Читать книгу - "Первые Капетинги (987-1137) - Ашиль Люшер"

Монах Клерво не мог допустить, чтобы осмеливались восставать против установленных властей и посягать на социальный порядок, фундаментом которого была сама религия. Он проповедовал милосердие, сострадал несчастным, осуждал роскошь богатых, потому что хотел бы дать необходимое бедным; но тщетно искать в его сочинениях демократических тенденций или социалистической теории в современном смысле слова. Он не льстит крестьянам так же, как не щадит королей, епископов и пап. Он порицает в них грубость нравов, дух корысти и грабежа, веру в колдунов. Он хочет, чтобы народ продолжал, как прежде, платить налог сеньору и десятину кюре.

ТАМПЛИЕРЫ И ВТОРОЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД

Этот человек, который едва удерживал, силой энергии, жизнь, всегда готовую ускользнуть, нашел средство перед исчезновением вновь потрясти весь Запад, призвав его к новой священной войне. Сын солдата, Бернар был великим сторонником крестового похода. Больше, чем кто-либо, он способствовал основанию ордена тамплиеров, монахов-рыцарей, чей устав был по большей части его творением (1128). Весь воинственный дух вдохновляет его «Похвалу новому рыцарству», полную ненависти к сарацину, призванную оправдать религиозные войны и воспламенить рвение крестоносцев. Этот клирик признает, что есть обстоятельства, когда необходимо и даже славно проливать кровь: «Без сомнения, не следовало бы убивать язычников, если бы был иной способ остановить их нашествия и помешать им угнетать верных. Но сегодня лучше их перебить, чем оставлять жезл грешников нависшим над головой праведных. Вперед! Пусть дети веры обнажат оба меча против врага!..» «Рыцарь Христов, – говорит он в другом месте, – убивает по совести и умирает спокойнее: умирая, он спасает свою душу; убивая, он трудится для Христа».

Второй крестовый поход был его делом, и он ввел в него королей, которые не участвовали в первом. Его современные апологеты, видя, что это предприятие обернулось плохо, пытались доказать, что он не был его автором; что инициатива действительно принадлежала королю Людовику VII, поджигателю Витри, и папе Евгению III; что Бернар последовал движению в качестве оратора римской Церкви, призванного проповедовать христианским народам. Различие, в сущности, тонко. Если верно, что король Франции первым задумал крестовый поход, то святой Бернар один его осуществил, потому что только он мог увлечь феодальное общество, еще не забывшее бедствий предыдущей экспедиции. Мы скажем, какой чередой роковых обстоятельств второй крестовый поход обернулся катастрофой, подлинным скандалом для религиозных душ, до такой степени, что даже популярность святого оказалась поколебленной. Он перенес это новое испытание с безмятежностью верующего, который живет уже только небесным. Болезнь, которая его изнуряла, не помешала ему, однако, за несколько недель до смерти вновь поспешить в Мец, чтобы положить конец кровавым распрям дворян и бюргеров, истреблявших друг друга. Это последнее усилие доконало его. 20 августа 1153 года он умер в окружении своих братьев Клерво, в этом убежище мира, где Церковь и мир не дали ему отдохнуть столько, сколько он хотел бы.

ИДЕИ БЕРНАРА

Он исчез недостаточно рано, чтобы не стать свидетелем плачевного конца своего крестового похода: но скольких других разочарований избавила его смерть! Этот несравненный оратор проиграл большинство дел, за которые раздавался его могучий голос. Пятьдесят лет спустя после его смерти Франция и Европа увидели, как рушатся его самые заветные надежды, рассеиваются его самые благородные мечты.

Он сделал Клерво шедевром монашеского аскетизма. В течение XIII века конгрегация, развращенная самими щедротами верующих, уже не имеет ничего упрекнуть Клюни. Она опустилась до того же уровня, и падение было еще более стремительным. Сама жизнь ее основателя способствовала ее упадку. Это постоянным чудом первый аббат Клерво сумел совместить роль главы монастыря с общим управлением христианской Церковью. Поглощенные занятиями, чуждыми их собственной функции, его преемники не имели, как он, сил оставаться истинно монахами среди политики и дворов.

Реформатор епископата, он хотел бы упразднить вмешательство королей в выборы. Однако французская Церковь, становясь все более монархической и, с другой стороны, подчиняясь воле Папы и его кардиналов, потеряла то, что оставалось у нее от свободы.

Сражаясь с ересью во всех ее формах, Бернар пытался утвердить преобладание веры над разумом и препятствовать взлету независимой мысли. Но такому течению не сопротивляются: ереси множились; пришлось затопить Южную Францию кровью, чтобы восстановить единство веры. В то же время схоластика торжествовала в школах, и был основан Парижский университет.

Он боялся, что католическая Церковь станет монархией, занятой преимущественно земными интересами и чрезмерно централизованной. Однако все Средневековье клонилось к этому. К этому стремились, несмотря на него, и понтификат Иннокентия III, подготовка понтификата Бонифация VIII, сделал, в некоторых отношениях, теократическую идею реальностью.

Наконец, Бернар провозгласил необходимость согласия между Священством и Империей, паритет их прав на Рим. Десять лет спустя после его смерти война свирепствовала между двумя державами; Папа был изгнан из Рима и Италии. Европа вступала в этот смутный и кровавый период, который завершился лишь после столетия ожесточенных битв падением германской империи.

ДЕЛО СВЯТОГО БЕРНАРА

Так что же представляло собой дело святого Бернара? Противостояние человека гения течениям, увлекавшим его век. Возможно, даже можно сказать, что великий монах Клерво предстает как причина случайного беспокойства в нормальном развитии католицизма и общих институтов Средневековья. Изолированная попытка этого восхитительного мечтателя была заранее обречена. Тем не менее, он придал новую силу христианскому чувству, поднял на некоторое время мораль, возвысил идеал и оставил миру пример энергии и добродетели, превосходивших человеческую меру.

[1] Сочинения для консультации. Отец Томассен, Ancienne et nouvelle discipline de l'Église, т. I, гл. xi, 1725. Хиншиус, Kirchenrecht, т. II, 1869, стр. 57 и след. Ришу, Essai sur la vie claustrale et l'administration intérieure dans l'ordre et l'abbaye de Prémontré, au XIIe et au XIIIe siècle, в Positions des thèses des élèves de l'École des Chartes, год 1875. Таиэ, Prémontré, Étude sur l'abbaye de ce nom, в Bulletin de la Société académique de Laon, т. XIX и XX. Ф. Винтер, Die Praemonstratenser des zwölften Jahrhunderts, 1865. А. Вето, L'abbaye royale de Saint-Victor de Paris, в Positions des thèses de l'Ecole des Chartes, годы 1866-67. Р. Розенмунд, Die ältesten Biographien des heiligen Norbert, 1874. В. Молл, Kerkgeschiedenis van Nederland voor de hervorming (История религии Нидерландов до Реформации), 1864-71.

[2] Сочинения для консультации. Монталамбер, Les Moines d'Occident, 1866-1874. Эльо, Histoire des ordres monastiques, religieux et militaires, 1714-1719. Хольстениус, Codex regularum monasticarum, издание Броки, 1759. Ж. Левек, Annales ordinis Grandimontensis, 1662. Л. Гибер, Destruction de l'ordre et de l'abbaye de Grandmont, 1878. К. Пор, Dict. biogr. de Maine-et-Loire, статья Robert d'Arbrissel. Лефевр, Saint Bruno et l'ordre des Chartreux, 1884. Лёббель, Der Stifter des Carthäuser Ordens, der