Читать книгу - "Первые Капетинги (987-1137) - Ашиль Люшер"

première croisade, в Revue de l'Orient latin, 1899, и Peter der Eremite, 1879, переведено на французский Фюрси-Рейно, 1883. Ж.-Ж. Де Смет, Mémoire sur Robert de Jérusalem, comte de Flandre, et la première croisade, в Mém. de l'Acad. royale de Belgique, т. XXXII, 1861. Б. Куглер, Zur Geschichte Gottfrieds von Bouillon, в Forschungen zur deutschen Geschichte, т. XXXI, 1886. Куглер, Boemund und Tankred, в т. XIV Forschungen. О. фон Сидов, Tancred, ein Lebensbild aus den Zeiten der Kreuzzüge, 1880. Куглер, Kaiser Alexius und Albert von Aachen, в Forschungen, т. XXIII, 1883. Шаландон, Alexis Comnène, 1900.

[2] Термин крестовый поход, согласно прекрасному определению, данному графом Рианом (Inventaire des lettres historiques, стр. 2), означает именно «религиозную войну, проповеданную во имя Церкви, вызванную торжественным предоставлением церковных привилегий, ведомую более или менее космополитической армией и направленную прямо или косвенно на возвращение святых мест».

[3] Многие историки слишком легко останавливаются на красноречивых страницах Мишле о великих народных движениях, порожденных проповедью Урбана и Петра Пустынника. Но плохо понимать крестовый поход – видеть в нем просто бессознательное брожение христианских масс. Вместо того чтобы погружаться в рассказ о страстных и живописных эпизодах события, следовало сначала исследовать, как политика и дипломатия породили и вели его, и в какой мере они действительно оказались бессильны сдержать развязанный поток.

[4] Сочинения для изучения. Отто Херманн, Die Gefechtsführung abendländischer Heere im Orient in der Epoche des ersten Kreuzzugs, 1888. Ср. Г. Прутц, Kulturgeschichte der Kreuzzüge, 1883.

[5] Не известно точно, сколько рыцарей участвовало при Дорилее; но в битве у Антиохийского озера (9 февраля 1098) их было всего 700, в великой битве при Антиохии (28 июня 1098) – 5 или 600, в битве при Аскалоне (13 августа 1099) – 1200, поддерживаемых 9000 пехотинцев, и эта последняя схватка была той, где феодальная кавалерия была самой многочисленной.

[6] Сочинения для изучения. Рёрихт, Geschichte des Königreichs Jerusalem (1100-1291), 1898, и Regesta regni Hierosolymitani, 1893. Г. Доду, Histoire des institutions monarchiques dans le royaume latin de Jérusalem (1099-1291), 1894. Кюн, Geschichte der ersten Patriarchen von Jérusalem. А. ван Хасселт, Baudouin 1er, roi de Jérusalem, в Biographie nationale de Belgique, т. I, 1866, стлб. 814-836. Альф. Вольф, König Balduin I von Jerusalem, 1884 (диссертация Кёнигсберга). Э. Кюне, Zur Geschichte des Fürstentums Antiochia : I. Unter normannischer Herrschalt (1098-1130), 1897 (программа Берлина). Ранее цитированные сочинения о Готфриде Бульонском. Рей, Les Colonies franques de Syrie. 1884. Шлюмберже, Numismatique de l'Orient latin, 1878. Г. Прутц, Die Besitzungen des deutschen Ordens im Heiligen Lande, 1877.

III. – РЕФОРМА КАПИТУЛОВ И МОНАСТЫРЕЙ.

I. РЕОРГАНИЗАЦИЯ СООБЩЕСТВ КАНОНИКОВ[1]

Великое предприятие на Востоке не мешало Церкви и Папству продолжать на Западе дело реформы Клира. Им удалось исправить нравы епископов и изменить, в пользу религии и Святого Престола, условия их инвеституры. Оставалось подвергнуть той же работе очищения другие органы церковного организма, сами капитулы и монастыри. Это стало главным событием в истории Франции в период, непосредственно последовавший за крестовым походом, отмеченный великим именем святого Бернара (1100-1153). Реформистский дух, действовавший на этот раз на каноников и монахов, должен был выдержать еще несколько битв. Короли, папы и епископы оказались вновь вовлеченными в очень острые борьбы, где сторонники религиозного прогресса не всегда имели последнее слово.

КАПИТУЛЫ.

Именем капитулов называли сообщества клириков, которые в каждом городе обслуживали кафедральный собор, тот, где находилась cathedra, «кафедра» епископа, а также коллегии священников, служившие в церквях местечек и городов, лишенных епископства. Первые были кафедральными капитулами, вторые – коллегиальными. В IX веке эти сообщества были подчинены правилу, установленному епископом Хродегангом. Каноники жили сообща в одном и том же клуатри, в одной трапезной, в одном дортуаре. Правило запрещало им личную собственность, брак и максимально приближало их к жизни монаха.

Религиозное и социальное значение капитулов было велико. К концу XI века феодальный режим превратил их в могущественные коллективные сеньории, соперничающие с епископом, ставшие, как и он, собственниками части городов и обширных сельских владений. Земли капитулов обрабатывались многочисленными семьями сервов и сервок, управлялись майорами и прево. Совокупность этих владений, или «капитульный манс», делилась на доли примерно равной стоимости, «пребенды», предназначенные для содержания каждого из каноников. Сановники древнейших и могущественнейших кафедральных капитулов, таких как Нотр-Дам де Пари, Сен-Пьер де Бове, Сент-Круа д'Орлеан, Сент-Этьен де Бурж, Сент-Андре де Бордо и т.д., под различными названиями деканов, канторов, казначеев, глав святынь, были великими сеньорами, вассалами епископа, и занимали значительное место в феодальной иерархии. То же самое было и с теми, кто возглавлял коллегиальные капитулы, как Сен-Кантен де Перонн, Сент-Женевьев де Пари, Сен-Корней де Компьень, Сен-Мартен де Тур, настоящие церковные баронии, с которыми должны были считаться герцоги и короли.

УПАДОК КАПИТУЛОВ.

Правило Хродеганга с его строгими уставами давно перестало соблюдаться. Многие каноники, клирики едва рукоположенные, поручали викариям заботу о совершении богослужения, получали, не проживая, свои доходы, имели жен и детей, вели светскую жизнь всех дворян. Капитулы были скорее ассоциациями собственников, живших как сеньоры в замках, чем коллегиями священников, облеченных духовной функцией. В соборах особенно изобиловали женатые или сожительствующие клирики, тем менее благосклонные к Реформе, чем больше они чувствовали свою общину уважаемой и богатой. Когда их захотели вернуть к правилу, это вызвало целую революцию.

ПЕРВЫЕ ПОПЫТКИ РЕФОРМЫ.

Папы и епископы сначала попытались заменить выродившихся каноников монахами, особенно монахами Клюни. Уже в 1066 году парижские каноники Сен-Мартен-де-Шан, жившие очень скверно, были изгнаны и уступили место монахам, взятым из великого аббатства. Но светская Церковь не могла допустить, чтобы колоссальная конгрегация, уже владевшая монашеским миром, была призвана, сверх того, завладеть капитулами. Не было ли это ограблением одной половины Клира в пользу обогащения другой? С другой стороны, обязанности каноников плохо согласовывались с монашеским уставом. Подчиненные менее строгим обетам, служащие в хоре перед глазами верующих, способные исполнять все священнические функции и в частности обслуживать приходы городов и деревень, они были предназначены действовать на внешний мир и оставались в частом контакте с мирянами, то есть в положении, совершенно противоположном монашескому. Нужно было найти средство реформировать капитулы, не искажая их сути. Церковь позаботилась об этом путем урегулирования. Она подчинила капитульные корпорации дисциплине, вдохновленной монашеским духом, но совместимой с необходимостями священства. Это правило, которое делало обязательной общую жизнь в пределах одного и того же клуатра, было поставлено под покровительство святого Августина. Человек, который у нас сделал его популярным и превратил в серьезное орудие реформы, Ив Шартрский, впервые применил его в церкви Сен-Кантен де Бове, настоятелем которой он был (1078).

УСПЕХ РЕФОРМЫ.

Правило святого