Читать книгу - "Первые Капетинги (987-1137) - Ашиль Люшер"

к себе, чтобы бороться с Феодализмом, все жизненные силы великого церковного тела, напрягая с насилием все пружины этого организма, изменили его конституцию и изменили ее в свою пользу. Из всех результатов Реформы самый поразительный, самый полный, самый неоспоримый – это пришествие теократии.

[1] Сочинения для консультации. П. Имбар де ла Тур, «Епископские выборы во французской церкви с IX по XII век», 1891. Рокен, «Римский двор и дух реформы до Лютера», т. I, 1893. А. Коши, «Борьба за инвеституру в диоцезах Льежа и Камбре», 1-я часть, 1890. К. Вилл, «Начала восстановления церкви в XI веке», 1859-1864. В. Брёкинг, «Французская политика папы Льва IX», 1891. Й. Ауэрбах, «Французская политика папской курии от смерти Льва IX до начала правления Александра II», 1893 (диссертация из Галле). К. Мирбт, «Публицистика в эпоху Григория VII», 1894.

[2] Сочинения для консультации. В. Мервс, «О легатстве епископа Гуго де Ди при Григории VII» (диссертация из Грайфсвальда), 1887. Л. Компен, «Исследование о Жоффруа Вандомском», 1891 (Библиотека Высшей школы, выпуск 86). Макс Видеман, «Григорий VII и архиепископ Манассия I Реймсский, вклад в историю французской церковной политики папы Григория VII», 1884. Гигальски, «Позиция папы Урбана II по отношению к таинствам, совершаемым симониаками, схизматиками и еретиками», в «Theologische Quartalschrift», 1897-1898. Жири, «Григорий VII и епископы Теруана», в «Revue historique», 1876. В. Мартенс, «Григорий VII, его жизнь и деятельность», 1894.

[3] Сочинения для консультации. Эсмэн, «Вопрос об инвеституре в письмах Иво Шартрского», 1889. Поль Фурнье, «Иво Шартрский и каноническое право [с § о Борьбе за инвеституру]», в «Compte rendu du quatrième Congrès scientifique internat, des catholiques de Fribourg», 5-я секция, 1898. В. Шум, «Император Генрих V и папа Пасхалий II в 1112 году», в «Jahrbücher der Akad, zu Erfurt», новая серия, т. VIII. У. Робер, «История папы Каликста II», 1891.

[4] Примечание: В оригинале сноска [4] отсутствует в тексте, отмечен лишь ее вызов. В переводе сохранено обозначение.

II. – ФРАНЦУЗЫ В КРЕСТОВОМ ПОХОДЕ.

I. ПРИЧИНЫ И ПРЕДПОСЫЛКИ КРЕСТОВОГО ПОХОДА[1]

Пока папы во имя Реформы боролись с Феодализмом и королями, они собирали военные силы Европы, и в особенности Франции, чтобы направить их против мусульманского мира. Оба движения, одно направленное против внутреннего врага, другое – против внешнего, определялись одной и той же волей. Урбан II испытал могущество Рима в споре об инвеститурах: он счел себя достаточно властным на Западе, чтобы вмешаться в дела Востока и освободить гроб Господень. Мечта, которую христианский мир лелеял на протяжении нескольких столетий, наконец должна была стать реальностью, благодаря инициативе папы и героизму целого народа: Gesta Dei per Francos, Бог, действующий рукою франков, – очень древнее выражение, отражавшее реальный факт. И здесь слово «франк» означает не «западный человек» или «латин», а именно «француз». Первая из священных войн была проповедана во Франции папой и французскими ораторами. Основная масса рыцарей, которую она двинула на путь к Иерусалиму, вышла из наших провинций. Большинство латинских сеньорий, основанных в Сирии как до, так и после завоевания Святого города, были созданы французскими дворянами. Первый крестовый поход – это Франция в движении; необходимо следовать за ней вплоть до Востока.

ЛЕГЕНДА О КРЕСТОВОМ ПОХОДЕ.

Те, кто, начиная с 1095 года, стал свидетелем огромного размаха христианских армий, легко приняли мысль, что крестовый поход был задуман почти за столетие до этого в советах Римской церкви. Даже верили, что Карл Великий и Карл Лысый уже подали пример экспедиций в Святую землю; Сильвестр II и Сергий IV будто бы проповедовали завоевание Гроба Господня; совсем недавно нормандец Роберт Гвискар будто бы взялся за оружие, чтобы отвоевать Иерусалим. В действительности даже Григорий VII, которому так охотно приписывают отцовство идеи крестового похода, лишь мгновенно подумал (да и то не смог осуществить свой замысел) о посылке нескольких отрядов войск на помощь Византии, чтобы получить взамен то, чего так страстно желали папы, – воссоединение греческой церкви с латинской. Честь иметь идею собственно крестового похода[2] и осуществить ее целиком принадлежит Урбану II. Этот папа хотел удовлетворить жалобы, приходившие из Иерусалима, и те, что приносили в Европу паломники, посещавшие святую гробницу. Его также тревожила опасность, которую для латинского мира представляло усилившееся вторжение мусульман.

ПЕРВАЯ ИДЕЯ КРЕСТОВОГО ПОХОДА.

Положение христиан в Сирии, вполне сносное, как мы видели, вплоть до последней трети XI века, затем резко изменилось. В 1070 году хорезмиец Атсыз ибн Абак, правитель Дамаска, овладел Иерусалимом, отобрав его у каирских халифов. В 1078 году Святой город попал во власть сельджукида Тутуша. Терпимым египетским владыкам на смену пришли жестокие и придирчивые фанатики. В 1084 году Антиохия, последний оплот греческой Сирии, в свою очередь была взята турками. С этого дня для христиан, постоянно проживавших в Иерусалиме, как и для тех, кто лишь проходил через него, начался режим произвольных притеснений, жестокостей, невыносимых гонений. Мысль о крестовом походе могла с этого момента возникнуть в уме римского понтифика, а народы Запада, взволнованные скорбными рассказами паломников, должны были задуматься о возмездии, о возможности общей войны против врагов веры, чтобы вырвать у них гроб Христа.

Едва три года спустя после падения Антиохии, на противоположном конце Средиземноморского бассейна произошло событие столь же серьезное, способное усилить впечатление печали и страха, оставленное вторжением турок. Орда африканских мусульман, Альморавиды, вторглась в Испанию; 25 октября 1087 года христианская армия была наголову разбита при Заллаке. Уже давно итальянцы и даже сами римляне жили в страхе перед набегами сарацин и разбоем, чинимым африканскими пиратами. Когда Испания оказалась на грани полного поражения, беспокойство достигло предела. Волнение быстро охватило всех феодальных сеньоров Южной Франции, друзей и сотрапезников испанских королей. Мусульманская опасность, исходившая из Испании, стала, без сомнения, решающим фактором, определившим действия Урбана II. Большая экспедиция в Сирию показалась ему лучшим средством воздействия на воображение неверных и остановки, путем отвлечения, продвижения Альморавидов. Папство верило в политическое единство мира ислама; оно предполагало солидарность между мусульманами Малой Азии, Сирии, Египта и берберийских берегов, которой не существовало. Если оно дожидалось 1095 года, чтобы претворить свой план в жизнь, то лишь потому, что необходимость конфликта, в который церковь вступила с германской империей, не позволяла сделать это раньше.

ПРИЧИНЫ КРЕСТОВОГО ПОХОДА.

Момент был благоприятным. Все, что происходило в течение полувека в политическом, социальном и религиозном порядке, вело Францию и христианский мир к крестовому походу. Установление римской теократии делало возможным концентрацию сил Запада, дисциплинированных под верховным руководством главы Церкви. Сеньоры привыкли к паломничествам, и число тех, кто отправлялся к Святому Гробу со внушительной свитой, постоянно росло. Рыцарство и миротворческие ассоциации