Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

Некоторые народы, в которых прослеживается тенденция к шаманизму, верят в наличие у человека одновременно нескольких душ[37]. Самыми известными представителями такого полипсихизма являются уже упомянутые нами нанайцы. Они верили, что после смерти человека и погребения его тела одна из душ (уксуки) продолжает свое бытие на могиле, а позже погибает[38]. Другая (панян) пытается достичь загробного мира, но без помощи шамана попадает лишь в его преддверие. Встречаются также упоминания и о еще двух, малопонятных душах: эрген и эндури[39].

Итак, мы знаем, что практиковавшийся еще в эпоху раннего неолита шаманизм смог сохраниться до настоящих дней, что делает его одной из древнейших религиозных практик планеты.

Таковы основные проявления проторелигиозных культов. По причине полного отсутствия письменных источников сведений о данных формах религиозности до нас дошло крайне мало. К сожалению, нет никакой возможности хоть сколько-нибудь уверенно утверждать, было ли у людей эпохи палеолита и раннего неолита какое-либо восприятие или осознание Бога-творца, а также связанные с этим восприятием нравственные императивы.

Священные иудейские и христианские тексты (Тора/Библия) говорят, что да. История религии отвечает на этот вопрос, как правило, отрицательно. Бесспорно одно: древнейшему человеку, вне всяких сомнений, были свойственны те модели поведения, которые можно отнести к религиозным.

Завершив разговор о самых ранних и примитивных формах религии, перейдем теперь к изучению более развитых концепций, уже очевидным образом содержащих в себе идею божества, а также связанные с ним теологию и теогонию.

Проводить подобный анализ лучше всего на примере самых известных представителей древних религий, наиболее плотно изученных современным религиоведением.

Религия Междуречья

Земля библейского рая

У системы верований, о которой пойдет речь в этой части, достаточно много имен. Одни называют ее религией Месопотамии, другие – шумеро-аккадской мифологией, третьи говорят о религии Междуречья, или Двуречья.

Такой плюрализм в терминах вполне объясним. Всё дело в том, что примерно в 5500 году до н. э. на юге Месопотамии между реками Тигром и Евфратом возник народ шумеров, образовавший не только древнейшую из известных, но и первую «грамотную» цивилизацию, обладавшую письменностью.

Именно в этой земле среди двух великих рек, согласно христианскому преданию, находился библейский Эдем, в котором Бог поселил первых людей. Так или иначе, но к моменту описываемых нами событий в этих местах существовало несколько разрозненных карликовых государств, которые просуществовали при таком политическом устройстве гораздо дольше, чем тот же довольно рано объединившийся Египет.

Самостоятельные государства закономерно обладали и отдельными независимыми друг от друга религиозными центрами, что, в свою очередь, неминуемо приводило к возникновению сложной и запутанной системы самых разнообразных культов, практик и верований, пусть и имевших некие общие черты.

Говоря о вере данного региона, современная история религии, как правило, исходит из известных обобщенных данных, которые весьма условно можно разделить на несколько основных групп:

• Шумерская мифология, представленная мировоззренческими системами ранних династий Нижней Месопотамии.

• Аккадская мифология, описывающая концепции аккадоязычного населения Месопотамии.

• Вавилонская мифология, охватывающая религиозные представления жителей Вавилонского царства, позднее распространившиеся на обширную часть Нижней Месопотамии.

• Ассирийская мифология, затрагивающая взгляды населения Северной Месопотамии.

При столь сложной «религиозно-географической» картине представляется наиболее уместным говорить только о тех общих или доминирующих элементах веры Двуречья, которые смогли сохраниться и расшириться. Такое положение дел, конечно же, привело к возникновению большого объема источников, многие из которых дошли до наших дней. Шумерские мифы, изначально передававшиеся в устной традиции, с изобретением письменности (знаменитая аккадская клинопись) подверглись обширной кодификации, что значительно упростило жизнь историкам религии спустя много тысяч лет.

Аккадская клинопись

Пантеон и космогония

Несмотря на неоднородную религиозную систему, говорить о едином пантеоне богов в шумеро-аккадской религии всё-таки можно. Разумеется, данная система являлась политеистической. Иначе и быть не могло. Более того, перед нами, скорее всего, образец первой в истории более-менее стройной теологической системы, возникшей в мире после эпохи проторелигий неолита. Во всяком случае, системы, о которой мы хоть что-то доподлинно знаем.

Отойдя от концепта анимизма и тотемизма (хотя и сохранив некоторые их элементы), люди постепенно стали переходить к персонификации множественных сил внешнего мира. Если угодно, стихий, составляющих «душу» бытия. Поскольку сил таких (как физических, так и необъяснимых, а значит – метафизических) наблюдалось весьма много, то и пантеон божеств просто не мог ограничиться каким-либо одним богом. Помимо всего прочего, каждая из небесных сущностей наделалась своей сферой полномочий, что мы еще не раз увидим в других политеистических системах.

Наличие в религиозной мысли Междуречья относительно единого пантеона богов – прямой результат постепенного объединения маленьких государств в более крупные формирования[40]. Приведем несколько самых известных и почитаемых божеств, чьи имена прослеживаются в большинстве религиозных концепций шумеров:

Разумеется, это далеко не все божества. Многие из них в разное время входили в пантеон и покидали его, занимали ранг верховных божеств-творцов и переходили в разряд низших вспомогательных богов[41].

Следует заметить, что восприятие божественных сущностей людьми Двуречья несколько отличается от позднейшего классического политеизма. Так, некоторые из них не имеют телесной формы и изображаются с помощью условных элементов, другие, наоборот, представлены вполне антропоморфно, по крайней мере в иконографии. Практически все боги шумеро-аккадской мифологии имеют родство и приходятся друг другу ближайшими родственниками.

Все эти концепции, как мы уже сказали, свойственны лишь «унифицированной религии» Вавилона. Разрозненные культы имели свои собственные представления, сведения о которых дошли в достаточно скудном объеме.

Для того чтобы говорить о космогонии шумеров и делать это максимально уверенно, стоит обратиться к уже более поздним мифологемам, главным образцом которых является вавилонский трактат «Энума Элиш» (аккад. Когда наверху), названный так по первым словам текста и рассказывающий о природе вещей.

Данный трактат, по всей видимости, стал плодом теологического объединения разных культов в общую стройную систему, сформированную вокруг главного (а возможно, и единого) бога Мардука. По этой причине бо́льшую часть текста занимают сказания о постепенном возвышении данного божества. Помимо этого, «Энума Элиш» содержит в себе и некоторые важные космогонические указания, которые проливают свет на картину мира, бытовавшую у людей Двуречья. Обратимся к первым строкам текста, без которых нельзя начать разговор о происхождении Вселенной:

«Когда наверху небо не было названным

И твердыня земли не имела названия,

Их родитель Апсу безначальный

С Тиямат, что есть всех породившая,

Вод своих не смешали