Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

не находим в других ближневосточных религиях. Например, в Египте полностью отсутствует подобная канва повествований, что явно свидетельствует об изначальном наличии в человеке источника вечной жизни. Это действительно так, и мы обязательно убедимся в этом в следующей части.

Несмотря на наличие внушительной мифологемы, какой-либо серьезной концепции посмертного человеческого существования мы не находим.

Это ни в коем случае не означает, что идея загробного мира в религии Междуречья была минимизирована. Такое мнение легко опровергается найденными захоронениями, представлявшими собой кирпичные гробницы, наполненные утварью и провизией, что явно указывает на веру в загробную жизнь. Более того, во многих типовых гробницах были найдены очень интересные длинные трубы, назначение которых доподлинно установить пока не удалось. Большинство историков религии сходятся во мнении, что по этим трубам родственники умерших доставляли воду погребенному телу, которое, по их мнению, мучилось от жажды, а следовательно, было живо по ту сторону физического мира. Данную концепцию, инновационную для раннего политеизма, очень важно принимать во внимание.

Церемониал

Обрядовая составляющая религии Двуречья, особенно ее более позднего (вавилонского) варианта, в целом схожа со многими политеистическими религиями того периода. Особенно восточными. Все они сконцентрированы вокруг сакраментального служения (или, если хотите, обслуживания) идолов, проводимого в культовых сооружениях, самыми распространенными из которых являлись храмы.

Будучи наиболее ранним вариантом политеизма, религия Междуречья еще обнаруживала в себе те формы доисторических практик, которых уже были лишены ее младшие «братья». Например, в столице государства времен правления Гильгамеша – Уруке – существовала особая ритуальная практика кормления богов путем преподнесения их изображениям жертвенных блюд два раза в день[53].

Найденные фрагменты священных изображений, а также клинописные тексты свидетельствуют о том, что для ритуала кормления, как правило, изготавливались особые идолы божеств, отличающиеся от остальных особым наклоном головы и устремленным в землю взглядом. Именно в эту область «зрения» и преподносилась священная жертвенная пища. Делалось это с той целью, чтобы бог мог видеть то, что он ест. Сам же идол в момент «трапезы» завешивался от посторонних взглядов.

Надо сказать, что иконография была широко распространена среди народов Двуречья, что подтверждается найденными уменьшенными копиями главных идолов, изготовленными из дешевых материалов. Данные находки явно свидетельствуют о том, что иконографические изображения играли значимую роль как в общественном, так и в частном культе.

Другой отличительной особенностью месопотамских идолов является акцент на атрибутике. В отличие от более поздних политеистических иконографий, основной упор в идентификации делался не на черты лица, а на стиль одежды, которая отражала ту или иную территориальную область божественного покровительства[54].

Представление о богах, обитающих в небесном мире, было, скорее всего, частью религиозной мифологемы и воспринималось в качестве возвышенного предания древности, в то время как религиозная практика явно отождествляла земное изображение какого-либо божества с местом пребывания его «души». То же самое относилось и к многочисленным амулетам, которые почитались в качестве видимых атрибутов силы богов.

В заключение необходимо заметить, что, несмотря на обилие дошедших до нас артефактов той эпохи, религия Месопотамии изучена гораздо хуже ее более поздних «сестер». Это объясняется несколькими причинами.

Во-первых, как мы уже несколько раз говорили, формированию относительно унифицированной вавилонской формы данной религии предшествовали ее многочисленные локальные изводы, каждый из которых заметно отличался во второстепенных частностях, свидетельства о которых до нас почти не дошли.

Во-вторых, религия (или религии) Месопотамии, будучи уже достаточно развитой формой поклонения, всё еще содержала в себе элементы неолитических практик, также недостаточно изученных по причине отсутствия письменности.

И, наконец, в-третьих (и это касается практически всех древних религий, о которых речь пойдет в следующих частях), довольно непросто доподлинно установить, что именно являлось реальным предметом веры народа, что отличало религию жрецов, а что относилось лишь к области мифологической и воспринималось фигурально.

Так или иначе, но древнейшая система верований народов Междуречья, вне всякого сомнения, представляет собой образец перехода от проторелигиозных культов к классической религиозности с устойчивой теологией и космогонией.

Религия Египта

Египет в поиске вечности

Возникшая более 5000 лет назад в дельте Нила египетская цивилизация по праву может называться колыбелью человечества. Ее архитектурное наследие привлекает историков, культурологов и археологов со всего мира, а великие пирамиды Гизы являются единственным из семи древних чудес света, дошедшим до наших дней. Под вековым слоем египетских песков кроются бесчисленные загадки, которые только предстоит разгадать. Одной и, вероятно, самой главной тайной была и остается поныне религия этого удивительного народа, до сих пор вызывающая споры и сомнения у историков религии.

При первом поверхностном взгляде может показаться, что вера древних египтян представляет собой самое обыкновенное язычество с пантеоном, включающим в себя десятки божеств. С одной стороны, с этим трудно не согласиться, но с другой, более внимательное и вдумчивое изучение верований египтян делает подобные утверждения уже не такими однозначными.

В реальности же религия Древнего Египта максимально далека от примитивных форм и может служить едва ли не образцом стройной теологической системы и ярко выраженной надежды на загробную жизнь. Вера египтян – это, безусловно, вера в вечную жизнь и посмертное воскресение. Данная концепция проходит красной нитью через всё религиозное наследие этой древней и загадочной цивилизации.

Возникшие более 5000 лет назад разрозненные локальные культы достаточно скоро сформировались в лаконичную и грамотно оформленную религиозную модель, которая удивительным образом сохранялась практически неизменной вплоть до VI века н. э., когда была вытеснена христианством, а позже – исламом.

Такую выдающуюся стабильность (а надо заметить, и в государственном устройстве наблюдалась похожая ситуация вплоть до эпохи Птолемеев и греческого завоевания) египтяне приписывали нерушимому божественному порядку «Маат»[55], которому подчиняется всё во Вселенной, включая самих богов.

Далее мы рассмотрим, насколько это возможно, подробно большинство дошедших до нас сведений о религии Древнего Египта с целью формирования общих представлений о вере этого народа и его уникальной культуре.

Теология и формирование пантеона

Изначально Египет не являлся единым государством, а представлял собой различные племена, позднее ставшие отдельными территориальными единицами (греч. ном) со своими границами и формами правления. Верхним и Нижним Египтом с их городами-государствами управляли два различных монарха, и лишь в третьем тысячелетии до н. э. Египет объединяется под властью одного царя, взявшего себе титул владыки двух земель[56]. С этого момента начинается династический период, культура и религия которого более-менее понятны.

Главная сложность в изучении древнеегипетской религии и формировании ее в стройную систему обусловлена несколькими причинами.

Первой является иероглифическая[57] письменность, расшифровать которую смогли