Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

Вторая причина кроется в обрывочности сведений ввиду нехватки источников. Многие тексты были утрачены из-за разорения гробниц расхитителями.

Третьей можно назвать банальный фактор времени и разрушения. Часть религиозных построек не сохранилась.

Египетская иероглифическая письменность

Тем не менее религиозные формы династического периода изучены гораздо лучше форм додинастических, из которых и выросло египетское благочестие.

Самой известной составляющей религии Древнего Египта, возникшей на заре цивилизации и прошедшей через все этапы истории государства, можно назвать культ животных. Поклонение фауне берет свое начало в доисторическом тотемизме. Считается, что египтяне почитали животных за их мощь и силу. Более развитая форма религии уже рассматривала животных в качестве вместилищ божественного начала. Крупный рогатый скот прославлялся как символ достатка и благоденствия, дарованного богами. В представителях семейства кошачьих видели божественную хитрость, грацию, красоту, пластику и силу. Поклонялись египтяне и крокодилам, жирафам, многим птицам. Впрочем, божественность виделась не в самом конкретном звере, а в отождествлении идеи и образа[58].

Некоторые животные, впрочем, избирались египтянами в качестве «живых икон», которым воздавалось поклонение. Наиболее известными являются священный бык Апис и священный крокодил Петсухос, которые окружались почетом и перед которыми приносились жертвы. «Живая» иконография шла наряду с образно-стилистическим своеобразием религиозной анималистической пластики, послужившей причиной возникновения самых узнаваемых изображений в мире.

Пантеон египетских богов сложен и разнообразен. Он насчитывает в себе более 700 общепочитаемых и местночтимых божеств. Всех их условно можно разделить на две категории: антропоморфные и зооморфные.

Анх

Строгий и нерушимый канон религиозной живописи был сформирован достаточно рано и сохранялся всю историю Египта. Божество изображалось в трех положениях: стоящим, идущим, сидящим. Голова и ноги располагались в профиль, в то время как торс неизменно изображался в анфас. Главным атрибутом любого бога или богини служил сжимавшийся в кулаке анх – символ жизни[59]. Именно он помогал отличить антропоморфное божество, изображавшееся в виде мужчины или женщины, от обычного человека. Анх свидетельствовал о том, что, в отличие от людей, жизнь бога была в его руках.

Зооморфные же божества изображались либо полностью в виде животных, либо в образе мужчин и женщин с головой конкретного зверя. На этом месте следует сделать очень важную оговорку. Едва ли египтяне верили, что где-то на небесах жили существа с телами людей и головами животных. Конечно, такого варианта тоже нельзя полностью исключать, принимая во внимание тот факт, что вера простого народа всегда отличалась и отличается до сих пор от веры духовенства. Последняя основывается на богословии, в то время как простолюдины часто верят довольно своеобразно, примешивая к теологии разные вымыслы и сказки.

В «чистой» же египетской религии изображение головы какого-либо животного служило иконографическим указанием на ту или иную идею, которой наделялось конкретное божество.

В этом случае весьма показательным будет изображение и связанное с ним восприятие Анубиса[60] – бога с головой пустынной собаки. В «низкой» теологии это божество считалось покровителем бальзамировщиков, стражем весов на загробном суде, творцом погребальных ритуалов и знатоком целебных трав[61].

Анубис

В таком случае не совсем понятно, какую именно идею доносило изображение собачьей головы. Однако вся концепция заметно меняется, если обратиться к трудам греческого философа и писателя римской эпохи Плутарха, который напрямую общался с египетскими жрецами, а затем записал у себя следующие строки: «Под Анубисом они понимают горизонтальный круг, отделяющий невидимую часть мира, называемую ими Нефтидой, от видимой, которой они дали имя Исиды. И поскольку этот круг равно соприкасается с границами тьмы и света, его можно считать общим для них. Из этого обстоятельства и возникает сходство, которое они вообразили между Анубисом и собакой, животным, которое одинаково бдительно и днем, и ночью»[62].

Неизвестный фотограф. Настенная фреска гробницы царицы Нефертари в Долине Царей. Богиня Аментет и бог Ра

Заметим, что наряду с Анубисом Плутарх упоминает имена и других божеств, также указывая на их отнюдь не примитивное восприятие. Такое положение вещей вплотную подводит нас к вопросу о классификации древнеегипетской религии.

Форма египетской религии

Традиционное религиоведение, как правило, решительно говорит о религии египтян как о политеистической, и наличие внушительного пантеона божеств, казалось бы, едва ли дает оспорить подобную концепцию. Несмотря на это, среди ученых всё чаще слышатся разговоры о египетском монотеизме.

Вопрос о классификации формы религии Древнего Египта является достаточно сложным, и вряд ли когда-либо удастся дать на него однозначный ответ. Сакральная иероглифическая письменность в изобилии предлагает исследователю разнообразные гимны, молитвы и заклинания.

Древнее царство, время которого принято делить на период раннединастический (1-я и 2-я династии царей), среднединастический (с 3-й по 6-ю династии) и переходный (с 7-й по 10-ю династию), рождает обильную письменность, известную также как тексты пирамид. Письменность эта сугубо религиозна, но весьма непоследовательна. Тексты пирамид не дошли до наших дней в стройном единообразии. Причиной этому послужил дикий упадок, которым закончился период древнего царства. Жреческая религиозность и безоговорочное классовое деление перестали устраивать простой народ. Гробницы царей были осквернены, их тела поруганы. Неслыханное святотатство совершали не варвары, но сам народ Египта.

Переходный период отмечается решительной сменой благочестия, после него начинается эпоха среднего царства, отмеченная возникновением так называемых текстов саркофагов, или текстов ковчегов, обильно украшающих гробы как снаружи, так и изнутри. Лишь воля случая и труды археологов позволили миру взглянуть на то, что никогда не должно было увидеть дневного света. Тексты, предназначенные не для живых, но исключительно для умерших, также представляли собой молитвы и заклинания. Среднее царство отличается также и появлением светской письменности, что стало нонсенсом для Египта.

В любом случае, ни один из видов найденных текстов не может претендовать на катехизис или изложение основ веры. Исследователям неоткуда взять книгу, в которой можно прочитать главу «бог» и сделать однозначные выводы. Именно по этой причине в религиоведении бытуют разные мнения.

Конечно, чистым и лаконичным монотеизмом, таким как иудаизм или ислам, религия Египта, безусловно, не была. Однако начиная с XX века среди египтологов появляются тенденции к усматриванию в вере египтян так называемого скрытого монотеизма. Здесь важно принимать во внимание известную путаницу в различиях между непосредственно монотеизмом, монотеистическими тенденциями, а также генотеизмом. И всё же нельзя не учитывать аргументы, говорящие в пользу классического египетского политеизма, и доводы, защищающие монотеизм. Рассмотрим последовательно каждый из