Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

тех или иных областей религии с помощью сугубо психологического подхода. Таким образом, данный аспект рассматривает проблемы религиозной невротизации, экзальтации, фанатизма и религиозных конфликтов, стремясь дать точное объяснение происхождению разных форм религиозного (а иногда и крипторелигиозного) поведения как отдельных личностей, так и целых социумов.

4. Антропология религии, считающая главным предметом своего исследования человеческое религиозное мышление и связанные с ним ритуальные практики, культы и обряды. Особое внимание данный аспект религиоведения уделяет изучению тех или иных «механизмов», которые связывают религиозную практику с актуальными для человека изменениями. Другими словами, антропология рассматривает внешние религиозные формы с точки зрения вложенных в них социальных функций, символики, образа мышления, системы ценностей и даже прагматики[14].

5. История религии. Самый известный и широко распространенный аспект религиоведения. Именно он изучает возникновение, развитие и внутреннюю составляющую религиозных идеологий мира, делая акцент не на общем феномене, но на конкретной отдельно взятой системе. По этой причине история религии является фактически единственным аспектом, с которым теснейшим образом связаны теология и вытекающие из нее разделы (космогония, теогония, эсхатология, литургика). Проще говоря, история религии берет какую-либо конкретную концепцию и рассматривает ее со всех сторон, предлагая подобные анализы для всех религий и формируя их в один общий блок. Именно решению этой задачи и посвящен данный курс лекций, хотя он и имеет обзорный характер.

По завершении разговора о вводных данных относительно дисциплины религиоведения, прежде чем начать предметный обзор наиболее известных систем верований, представляется необходимым дать четкую детальную классификацию самого феномена религии. Данное понятие отнюдь не является чем-то линейным, но содержит в себе множественные формы, группы и подгруппы (в том числе и косвенные).

Религиозные формы

При детальном рассмотрении феномена религии можно понять, что это явление имеет гораздо более глубокие корни, чем может показаться на первый взгляд.

Религия не является чем-то отвлеченным или «дополнительным». За свою многотысячелетнюю историю развития это явление разрослось до самых разнообразных категорий, каждая из которых проникла и прочно закрепилась за бесконечным числом социокультурных, интеллектуальных и бытовых сфер жизни разных стран и народов на протяжении всей истории.

Каждый народ привносил в религию свои собственные восприятия как окружающей реальности, так и мира метафизического, тем самым значительно обогащая и расширяя феномен религии, делая его всё запутаннее и сложнее.

Религиозные формы

На первый взгляд обывателю может показаться, будто бы религия и вера в бога если не являются синонимами, то как минимум тесно связаны друг с другом. Однако даже из представленной схемы[15] становится ясно, что данное утверждение глубоко ошибочно. Между теми первобытными проявлениями деятельности и ментальности человека, которые можно отнести к категории религиозных, и осмыслением персоны бога (богов) усматривается колоссальное расстояние, как временно́е, так и интеллектуальное, или, если угодно, философско-умозрительное.

Первым проявлением «духовной» стороны человека, оформившейся в самые примитивные идеологическо-обрядовые формы, можно назвать ту, для которой нам видится наиболее уместным использование двух терминов: «проторелигия» или «проторелигиозные культы»[16].

Первобытная «оригинальная» религия содержит в себе целый ряд подвидов, которые, впрочем, не могут и не должны считаться чем-то ушедшим. Многие проявления проторелигии не только сохранились до наших дней в своем чистом виде, но и перекочевали в другие, более развитые системы. Остановимся на каждой из таких совокупностей веры и ритуала:

1. Тотемизм. Первое и некогда весьма распространенное проявление проторелигиозных культов. В основе данной религиозно-социальной системы лежит тотем[17] – выделенные по особому признаку группы (никогда не индивид!) объектов, представителей фауны (реже флоры) и явлений природы, которым различные общественные единицы – кланы, племена или семьи – оказывали сакральное почтение, считая себя особым, близким к родственному образом связанными с этими самыми группами. Таким образом, прослеживается закономерная связь земной группы с группой «небесной». К примеру, североамериканское племя почитателей бизонов использовало в своих погребальных ритуалах формулы типа «Ты (умерший) идешь к бизонам. Будь по ту сторону крепким, словно они». Отличительной особенностью поклонения тотему является его абсолютная сакрализация вплоть до строжайшего запрета прикасаться как к самому тотему, так и к его изображению. Другой формой религиозного почитания является уподобление, выраженное либо во внешнем поведении, либо в священной одежде, состоящей из перьев, рогов, бивней и так далее. Некоторые племена при встрече с тотемом (изображением) выражали перед ним ритуальное поклонение, совершая поклоны или преподнося ценности. Данный вариант почитания сохранился и развился в других, в том числе и современных, религиозных системах. Другим сохранившимся аспектом можно уверенно назвать принцип разрешенных и запрещенных для употребления в пищу животных и растений, также берущий свое начало в данной проторелигиозной форме. География распространения тотемизма достаточно обширна и включает в себя Африку, Северную Америку, Австралию и даже некоторые регионы Европы.

Современная реконструкция тотемного столба индейцев Северной Америки. Ванкувер. Канада

2. Фетишизм. Близкая к тотемизму культовая форма, наделявшая определенные предметы (фетиши) особой силой, приносящей удачу, дающей силу, помогающей в нуждах и так далее. Данный подход роднит фетишизм с другой весьма популярной околорелигиозной формой – магизмом[18]. Свойства, которыми наделялся фетиш, присваивались таковому по принципу какой-либо нужды и совсем не должны были соответствовать изначальным свойствам или функциям предмета, который мог быть чем угодно, от камня до золотой статуэтки. Некоторые скрытые формы фетишизма до сих пор активно присутствуют во многих современных религиях (например, гипертрофированный культ святынь в христианстве). Следует, однако, заметить, что сами эти религии часто не считают подобные проявления частью своей доктрины, относя их к так называемой «народной» религиозности.

3. Анимизм (в том числе и культ мертвых). Религиозный взгляд, базирующийся на вере в одушевленность окружающего мира. Анимизм может варьироваться от «тотального» (вера в общую душу мира) до «локально-периодического» (вера в одушевленность отдельных предметов, а также вера в духов)[19]. Вера в духов, часть из которых воспринимается как души умерших, оставшихся «на грани» земного мира и которым необходимо воздавать поклонение, может классифицироваться как «устойчивый минимум», свойственный практически всем проторелигиям. Анимизм как форма мировосприятия напрямую связан с другой системой взглядов, известной как шаманизм. В основе данной концепции лежит вера в возможность общения с миром духов через особого посредника. Подробнее о шаманизме мы будем обстоятельно разговаривать в следующей части.

Итак, все вышеперечисленные формы характеризуются наличием у человека архаичного религиозного мышления. Это не значит, однако, что подобные убеждения полностью исчезли. Напротив, многие из них смогли просуществовать вплоть до настоящего времени, а некоторые даже вошли в концепции более развитых религий. Так или иначе, но наиболее сложные