Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

частях Чаталхёюка мы имеем достаточно систематизированные данные не только о постройках и артефактах того времени, но также и о бытовой стороне жизни людей.

Неолитическая революция, бесспорно, резко изменила жизнь человека, перешедшего от собирательства и охоты к сельскому хозяйству и животноводству. Существуют две равноправные гипотезы относительно религиозного развития неолитического человека. Согласно первой, новый, оседлый образ жизни, сконцентрированный на выращивании злаков, не только побудил людей к сакральному осмыслению таковых, но и заставил совершенно по-особому взглянуть на такие явления, как времена, сезоны и погодные условия, что также привело к их неизбежному обожествлению. Вторая же гипотеза гласит, что именно потребность в новом религиозном символе, возникшая по причине ментального развития, побудила людей на его поиск, что параллельно приводило и к развитию бытовому.

Неизвестный фотограф. Раскопки на территории Чаталхёюк в провинции Конья. Южная Анатолия

Наиболее логичной нам представляется некая срединная версия. Она доказывается резким отходом людей от зоолатрии при переходе от палеолита к неолиту. Охота перестала быть средством выживания. Животные же закономерно перестали восприниматься в качестве «повелителей» жизни, от которых зависели сытость и благополучие целых племен. Отныне таковыми признавались сельскохозяйственные культуры, которые и дали людям искомый религиозный символ. Скорее всего, человек увидел это «божественное явление» в дикой природе и начал приспосабливать его под свои нужды.

Это не значит, конечно, что зерновые культуры обожествлялись как таковые, но в их сакральном значении для людей эпохи неолита нет никаких сомнений. Религиозная мысль однозначно шагнула далеко вперед, а ее развитие оставило нам множественные памятники, благодаря которым историки религии могут изучить верования той эпохи.

Мегалиты

Некоторые ошибочно полагают, что мегалит является неким этапом доисторического периода ввиду созвучия этого слова с палеолитом и неолитом. На самом деле это не так.

Термином «мегалит» принято обозначать ритуальные сооружения из огромных грубо обтесанных каменных глыб. Их религиозное назначение не до конца понятно, но очевидно. Никакого бытового функционала мегалиты не несут, а те титанические усилия, которые должны были приложить люди эпохи неолита для их установки, свидетельствуют о крайней заинтересованности всего общества в их существовании.

Самыми распространенными представителями мегалитов являются:

• Одиночные вертикально установленные глыбы – менгиры.

• Напоминающие стол приподнятые на камнях плиты – дольмены, идентифицируемые с погребальными сооружениями.

• Вертикально расставленные в определенном порядке каменные плиты – кромлехи. Самым знаменитым представителем данной группы является всемирно известный Стоунхендж, который расположен к юго-западу от Лондона.

Дольмен

Широкое распространение мегалитов свидетельствует о наличии у людей того времени достаточно развитого религиозного мышления, предполагающего ритуальное и, возможно, богослужебное поклонение.

Божества

Люди эпохи неолита являются первыми в истории, о ком однозначно можно сказать, что их религия была теистической.

Говорить о какой-то конкретизации в сторону монотеизма или политеизма уже гораздо сложнее. Скорее всего, неолитический человек всё же воздавал поклонение какому-то пантеону, возглавляемому верховным божеством. Чаще всего историки религии таковым считают некую богиню-мать, олицетворяющую жизненную силу и плодородие, чьи множественные изображения были найдены в том же Чаталхёюке. Вероятно, речь идет о некоей стадии перехода между палеолитическими «Венерами» и более развитым теологическим осмыслением женщины рождающей[33]. Если это действительно так, то можно говорить о своеобразном матриархальном характере неолитической религии. В 1993 году, однако, группа археологов сумела отыскать еще несколько статуэток, ни одна из которых не являлась женской. Таким образом, о гендерном доминировании в неолитическом пантеоне до сих пор нет единого мнения. Нам же наиболее вероятным представляется именно матриархат. Данное мнение основано на том факте, что именно женские фигуры изображаются чаще всего в сидячем положении. Одна из таких статуэток вообще имеет по бокам двух животных, похожих на собак, что может быть расценено как элемент господства.

Так или иначе, но говорить о какой-либо стройной теологии или теогонии в религии эпохи палеолита-неолита не приходится. Тем не менее существуют иные формы религиозности, которые известны гораздо лучше.

Шаманизм

Уже упоминавшийся нами шаманизм не только является одной из самых распространенных первобытных форм религиозности, но и проходит в разных вариациях через множественные идеологии всех времен, начиная от раннего неолита и заканчивая современностью[34].

По этой причине представляется уместным говорить именно о более известных формах шаманизма, нежели о его самых древних проявлениях.

Данная концепция является по большей части нетеистической[35] и основывается на двух основных принципах: на вере в возможность общения шамана с миром духов, а также на вере во множественность душ в человеке.

Суть шаманизма достаточно проста. Она заключается в необходимости взаимодействия двух миров: земного и небесного. Для этой цели люди и прибегают к избраннику духов. Важно заметить, что шаман не является аналогом священника или жреца, так как избирается он не народом, а именно духами, которые заинтересованы в контакте. Другими словами, шаманами люди становятся против своей воли.

Все формы шаманизма (которые могут значительно варьироваться от региона к региону) строятся вокруг экстатических переживаний посредника между мирами. Для того чтобы отправиться в путешествие по мирам духов или демонов, шаман совершает ритуал, сопровождаемый чаще всего своеобразным пением, плясками и ударами в бубен (алтайский шаманизм называет данный процесс камланием). Все варианты камлания, периодически сопровождаемые также и приемом галлюциногенов, направлены на достижение экстаза и вхождения в транс. Не стоит, однако, относиться к подобной практике пренебрежительно и маргинализировать шаманов. Современной науке очень хорошо известен довольно странный, но регулярно повторяющийся феномен, получивший название «шаманская болезнь». Под этим термином понимается состояние, которое достигается в ходе ритуалов посвящения, но из которого шаман не всегда в состоянии выйти самостоятельно. Если подобное происходит, то посвященный человек остается в «пограничном» состоянии транса, а через некоторое время неизменно умирает.

С точки зрения самого шаманизма данное явление означает, что душа была захвачена духами, в чей мир вторгся посвящаемый. С точки зрения же современной науки шаманская болезнь труднообъяснима[36].

В мир духов шаман входит по нескольким причинам:

1. Встретиться с духами лично и передать им подношения или просьбы своей общины.

2. Доставить потерявшуюся душу умершего в ее новое место обитания.

3. Отыскать похищенную духами душу больного.

Не все шаманы одинаково могущественны. Среди них, как правило, есть те, кто обладает наиболее развитыми способностями. К примеру, коренной народ Дальнего Востока нанайцы верят, что ни один умерший не в состоянии достичь мира мертвых (буни) самостоятельно. Это возможно только благодаря обряду «каса», который под силу лишь наиболее влиятельному шаману «касатысама».

Неизвестный фотограф. Шаман индейцев апачи. Северная