Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

найденные фрагменты черепов и костей, относящиеся к периоду среднего палеолита, имеют на себе достаточно своеобразные следы внешнего явно насильственного вмешательства, что может указывать на зарождение жертвенных и каннибалистических тенденций. Такое положение дел вплотную подводит нас к так называемому культу божественной пищи, однозначно сформировавшемуся к концу эпохи верхнего палеолита и в разных формах сохраняющемуся вплоть до настоящего времени.

Концепция сакральной пищи строится на осознании человеком своей смертности, а также смертности всего того, чем он питается. Не стоит, как это часто бывает, слишком примитивизировать мышление первобытных людей. Осознание связи между употреблением пищи и восполнением жизненной энергии, способствующей в том числе и исцелению, произошло у палеолитического человека достаточно быстро.

Подобное понимание сути вещей вместе с рудиментарным чувством сакрального и зарождающимся стремлением контролировать свои душевные (духовные) переживания привели первобытное общество к идее, в соответствии с которой если из земного «слабого» мира взять какую-либо пищу и провести над ней ряд определенных ритуальных действий, то такая пища станет частью небесного «сильного» мира и восполнит энергии принципиально иного порядка.

Трудно сказать почему, но нет никаких сомнений в том, что именно для этой цели были выбраны сами люди, а также мамонты и медведи. Вероятно, определенную роль сыграл развивающийся тотемизм. Так или иначе, но часто встречающиеся следы ритуального каннибализма[28] лишь подтверждают данную гипотезу.

То же самое касается и поклонения медведям и мамонтам. Скорее всего, как сами звери, так и их мясо ассоциировались с небесным миром. Возможно, палеолитическое сознание привлекали сила и мощь этих животных. В любом случае тот факт, что люди использовали все доступные им средства и ресурсы только для того, чтобы путем долгой и кропотливой работы, а также человеческих потерь поймать и убить мамонта, явно свидетельствует о том, что их мотивация выходила далеко за рамки простой добычи пропитания.

Относительно медведя можно сделать еще более смелое предположение. Палеолитический человек, очевидно, уже был знаком с закономерностью «смерти» природы зимой и ее «воскресения» весной. Выходящий из спячки медведь (а животные с подобным поведением людей не окружали) мог стать катализатором ассоциации с чем-то вроде возрождения.

Как мы уже заметили, гипотеза о культе сакральной пищи может показаться достаточно натянутой. Однако другие известные и общепризнанные проявления религиозного мышления в палеолите могут выступить защитниками данной теории.

К таковым относится культ земледелия, или культ злаковых. Исходя из подобного мнения, в истории религии делаются выводы о том, что именно нужда в более серьезном сакральном символе побудила первобытных людей освоить земледелие. Неслучайно многие народы считали навык обработки земли божественным даром, а колосья воспринимали не иначе как священные растения[29].

З. Буриан. Охота на мамонта

Подобный ход мысли объясняется всё тем же ассоциативным мышлением. «Погребенное» семя «воскресало» из земли новой жизнью. Связь идеи воскресения с произрастающим семенем стала одной из самых прочных религиозных концепций, сохранившихся до сих пор. Похожие образы мы встречаем и в христианской литургической поэзии, например:

«О, плодородная земля, благословенная Мария,

Произвела ты колос, пахаря не знавши.

Для мира он спасительным явился.

Дай мне вкусить его и быть спасенным»[30].

Нет никаких сомнений в том, что религиозность людей уже во времена верхнего палеолита была не так примитивна, как многим представляется, а в последующие эпохи начиная с неолита стала стремительно развиваться, обретая уже знакомые нам формы.

Сакральное искусство

Принято считать, что верхний палеолит начался приблизительно 40 000 лет назад. В это время на территории современной Европы, а также Египта, Сирии и частично Ливана начинает активно прослеживаться ритуальная закономерность в погребальных практиках (что ясно свидетельствует о возникновении устойчивой концепции), а также появляются многочисленные наскальные изображения, создаваемые путем нанесения пигмента.

Большинство таких рисунков характеризуется ярко выраженной анималистической направленностью. Проще говоря, изображаются чаще всего животные. Встречаются и сцены охоты. При этом люди нарисованы, как правило, гораздо менее детально, нежели фигуры зверей. Это ни в коем случае не говорит о низком уровне развития наскального искусства. Знаменитые изображения лошадей и зубров в пещере Шове-Пон-д’Арк во Франции выполнены настолько детально, что до сих пор вызывают восхищение искусствоведов всего мира.

По всей вероятности, на преобладание фауны в искусстве верхнего палеолита повлияла смесь зоолатрии[31] и ранних форм тотемизма[32]. Мы не имеем никакой возможности выстроить хоть сколько-нибудь четкую системную последовательность палеолитической религии ввиду банального отсутствия каких-либо письменных источников, содержащих культовые и теологические сведения. В случае с религией первобытных людей мы вступаем на зыбкую почву догадок, основанных на скудных археологических данных. Так или иначе, но идея искусства ради искусства в настоящее время практически никем всерьез не рассматривается. Мы также не видим каких-либо существенных аргументов в пользу данного предположения.

Другими не менее известными представителями искусства верхнего палеолита являются так называемые «Венеры». Этим словом принято обозначать любые вырезанные из камня статуэтки женщин, отличающиеся весьма округлой формой бедер, полным животом и пышной грудью. Как и в случае с наскальной живописью, точное назначение таких статуэток остается неразгаданным. Наиболее распространенное мнение связывает изображения с персонификацией плодородия или богиней-матерью. Доказать наличие какого-либо пантеона в палеолитической религии невозможно, однако следует помнить, что половые органы (как мужские, так и женские) также являются одними из древнейших сакральных символов. Более поздние религиозные системы уже явно предлагали оказывать подобным изображениям ритуальное почитание.

Неизвестный фотограф. Изображения в пещере Шове-Пон-д’Арк. Франция

О существовании в верхнем палеолите религиозного мировоззрения ярче всего свидетельствуют некрополи. Многие захоронения сопровождались различными украшениями, покрытием тел красной охрой, снабжением каменными орудиями. Всё это, безусловно, свидетельствует о серьезном отношении как к самой процедуре погребения, так и к смерти в целом. Нет никаких оснований полагать, что украшение останков и мест их захоронения являлось актом «светского» уважения к телу умершего. Подобных прецедентов вообще не прослеживается вплоть до момента слияния христианской идеологии с имперской культурой. Подавляющее большинство случаев украшения некрополей имело именно религиозный характер.

На пути к неолиту

Обозначенный в XIX веке британским антропологом Джоном Лаббоком новый каменный век – неолит – характеризуется не только возникновением шлифованных орудий труда и открытием керамики, но и гораздо более развитой формой религиозности, о которой сохранилось заметно больше сведений.

Главным «помощником» археологов и историков религии, изучающих данный период, был и остается Чаталхёюк – наиболее хорошо сохранившееся крупнейшее поселение на юге Турции, датируемое приблизительно 7000 годом до н. э.

Благодаря раскопкам в южной и западной