Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

из лука, исполнение церемониальных форм этикета, понимание музыкальных произведений и игра на музыкальных инструментах, управление колесницей, счет, а также чтение и письмо.

230

Такое положение вещей не дает не заметить тотального сходства Ли с индийской Ритой или древнеегипетской Маат.

231

При современном политическом строе КНР, однако, сочетать модели классического Китая и устоявшуюся форму правления достаточно непросто, ввиду чего Ли в сознании современного конфуцианства, и без того пропитанного синкретизмом, постепенно перетекает в область личной морали и семейных ритуалов. Подробнее о Ли см. в Мартыненко Н. П. «Ли» и «фа» – полярные категории китайской социальной философии // Вестник Московского университета. Серия 7: Философия. 2015. № 1.

232

Справедливости ради стоит отметить, что в религиозной истории Китая был период особого почитания верховного духа Шанди, который, впрочем, так и не смог занять место главного божества.

233

Что также роднит его с древнеегипетской Маат и индийской Ритой.

234

См. напр. Кычанов Е. И. Тангутский апокриф о встрече Конфуция и Лао-цзы // XIX научная конференция по историографии и источниковедению истории стран Азии и Африки. – СПб., 1997.

235

Самой известной из таких легенд является версия, согласно которой мать носила Лао-цзы в утробе 81 год, а сам он появился на свет через ее бедренный сустав.

236

Дао Дэ цзин. Стих 20. Авторский перевод.

237

Лао-цзы, однако, со свойственной ему дуальностью утверждает, что и Дао питает Дэ.

238

Интересное сходство прослеживается между даосской дуальностью и древнеримской верой в двуликого бога Януса, покровителя входов и выходов, владыку неоднозначности.

239

Вторым по значимости трактатом в даосизме является «Чжуань-цзы», построенный по принципу полемики с основными идеями конфуцианства.

240

Подробнее о понимании Дао см. в: Саврухин А. П. Понятие Дао и стилистика «Дао дэ цзина» // XIX научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч. I. – М., 1988.

241

Если рассматривать теологию исключительно исходя из названия, то термины «богословие» или «слова о боге» будут неприменимы к буддизму в силу отсутствия такового. Скорее наиболее уместным термином послужит «вероучение».

242

Именно по этой причине Сиддхартху-Гаутаму также именуют Буддой, Буддой-Гаутамой и Буддой Шакьямуни.

243

Учреждение ООН по вопросам культуры «ЮНЕСКО» датирует возникновение буддизма 543 годом до н. э. Подробнее с основными фактами о буддизме можно ознакомиться в Альбедиль М. Ф. Буддизм: религия без бога. – М.: Вектор, 2013. С. 28.

244

Порядковый номер в числе патриархов, ведущих свою преемственность от учеников самого Будды, различается в зависимости от источника и способа подсчета. Некоторые утверждают, что Асвагхоша был 12-м. Подробнее см. в Нукария К. Религия самураев. Исследование дзэн-буддийской философии и практики в Китае и Японии / Пер. с англ. О. Б. Макаровой, под ред. С. В. Пахомова. – СПб.: Наука, 2003. С. 17.

245

Арияпарийесана сутта. Благородный поиск. Мадджхима Никая 26. Авторский перевод.

246

Мара – верховное существо сферы чувственного из мира «Параниммита-вашаватти», являющееся воплощением зла.

247

Термин «татхагата» принято интерпретировать как указание на то, что существо, его применяющее, находится отныне за пределами всех приходящих и уходящих явлений. Подробнее см. в: Chalmers, Robert. The Journal of the Royal Asiatic Society, 1898. P. 103–115.

248

Дхармачакра (санск. колесо закона) – главный символ буддизма, изображаемый в виде штурвала с восемью ручками, олицетворяющий собой законы космического мироздания, а также действия, помогающие достичь просветления.

249

Пратитьясамутпада предлагает приблизительно следующий образ мышления: «Если есть то, значит, есть и это», «Если нет этого, значит, нет и того»; «Когда есть это, то есть и то, если возникает это, то возникает и то, если это исчезает, то исчезает и то».

250

Проповедь в Варанаси «Дхармачакра-правартана-сутра». Основной фрагмент. Авторский перевод.

251

Гаутама, начавший свой путь в индийской религии, отверг два базовых для нее понятия – Атмана и Брахмана. Людей, верующих в Брахмана, Будда уподоблял романтикам, заявляющим, будто они влюблены в самую красивую девушку на земле, которую на самом деле никогда не видели. Концепцию Атмана, или постоянства своего собственного «Я», Гаутама также считал ложной. Подробнее см. в: Лысенко В. Г. Буддизм // Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред. М. Т. Степанянц. – М.: Вост. лит.; Академический Проект; Гаудеамус, 2009. С. 169–177.

252

Об индийской религиозной философии см. в разделе «Религия Индии».

253

В самом популярном их виде.

254

Такое название произошло, вероятно, от плетеных корзин, в которых хранились пальмовые свитки с первыми священными текстами буддизма.

255

Подробнее о монашеском образе жизни см. в: Robert E. Buswell Jr.; Donald S. Lopez Jr. The Princeton Dictionary of Buddhism – Princeton University Press, 2013.

256

Подробнее о Тхераваде см. в: Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред. М. Т. Степанянц; ИФ РАН. – М.: Восточная литература; Академический Проект; Гаудеамус, 2009. С. 802.

257

Сутта в данном случае является аналогом теории, состоящей из учения Будды и его ближайших учеников, которому необходимо следовать.

258

Тантра представляет собой практику, в которой активно используются различные символические жесты, движения и действия. Существуют тантрические движения руками (мудры), тантрические ритуалы, тантрические медитации и даже тантрический секс.

259

Советско-российский буддолог Евгений Торчинов считал возможным переводить слово «Хинаяна» как «ущербный путь». Например, см. в: Торчинов Е. А. Буддизм: Карманный словарь. – СПб.: Амфора, 2002. С. 150.

260

Ваджраяна считается одной из самых неоднозначных буддийских школ. Некоторые исследователи усматривают определенное сходство между данной колесницей и множеством отдельных проявлений шаманизма. Подробнее см. в: А. Г. Сафронов. Психопрактики в мистических традициях от архаики до современности. Ритм Плюс. – Харьков: Ритм Плюс, 2008. С. 146.

261

Любопытное сходство прослеживается между концепцией