Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

работах общие черты между частями ритуала и библейским псалмом 50. Эти данные содержатся в «Публикациях еврейского университета Иерусалима», 28 т. 1982, С. 222–223.

74

Согласно текстам пирамид, во времена раннего царства вера в телесное воскресение существовала однозначно. Эволюционировала ли она позднее во что-то иное, однозначно сказать трудно. Подробнее см. в: Wallis Budge, Е. The Egyptian Book of the Dead: The Papyrus of Ani in the British Museum; the Egyptian Text with Interlinear Transliteration and Translation, a Running Translation, Introduction, Etc. – Cosimo, Inc., 2010.

75

Margaret Bunson. Encyclopedia of Ancient Egypt. Infobase Publishing, 2014. С. 1–2, 62, 163, 189, 350, 359.

76

Данное мнение не является однозначным и оспаривается.

77

Строго говоря, у богов есть и Ка, и Ба. Только, в отличие от людей, у божеств их насчитывалось несколько. Бог Ра обладал минимум 7 Ба и 14 Ка. Такая интересная концепция, фактически утверждающая в одном боге несколько сущностей, может также трактоваться как теологический прием, указывающий на многосубъектность единого бога.

78

Если рассматривать версию о выходе евреев из Египта, описанную в библейской книге «Исход», то связь между крайне ритуализированным израильским богослужением скинии, а затем и храма, с не менее церемониальным богослужением египтян становится явной.

79

Свои храмы египтяне называли словом «хет-нечер» (егип. место божье).

80

Schäfer, Aegyptische Inschriften aus den königlichen Museen zu Berlin. Bd. I. – Leipzig, 1903.-ß.94. Авторский смысловой перевод.

81

Подробнее см. в: Рязанов И. А. Атлантида: фантазия или реальность? – М.: Наука, 1975.

82

Большинство дошедших до нас текстов той эпохи представляют собой таблички с бухгалтерскими отчетами.

83

Волкова П. Д. Высокие зрелища // Мост через бездну. Книга первая. 1-е изд. – М.: Зебра Е, 2013. С. 44–47.

84

Nilsson M. Geschichte der Griechischen Religion (3rd ed.). Munich: C.H. Beck Verlag. Volume I, 1967. P. 475.

85

Поэт Гесиод персонифицировал Хаос. Подробнее см. в: Мифы народов мира. В 2-х т. Т. 2. – М., 1991–92. С. 579–581.

86

Важно обратить внимание на то, что в космогонии греков зло является неотъемлемой частью естественного миропорядка.

87

Заметим, что в греческой космогонии день вторичен по отношению к ночи, что перекликается с идеей первой главы библейской книги Бытия, описывающей сотворение мира.

88

Аналогом титанов в германо-скандинавской мифологии являются ётуны.

89

Этим камнем считается монолит «омфал», который ныне экспонируется в музее в Дельфах. Подробнее см. в: Гесиод. Теогония. C. 497–500; Павсаний. Описание Эллады, X 24, 6.

90

Перевозчик душ умерших изображался мрачным стариком в рубище. Подробнее прочитать о Хароне можно у Еврипида в «Алкестиде» (254) и у Вергилия в Энеиде VI (298–304).

91

Интересно отметить определенное сходство между верой греков в неминуемый Аид и представлением иудаизма о Шеоле, а также верой христианства во всеобщий ад, который победил Христос.

92

Интересна параллель с библейской книгой Бытия. «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». (Быт. 3:17–19)

93

Этой теме посвящен «Федон» – диалог Платона, воспроизводящий философские рассуждения Сократа перед смертью.

94

Гомер. Илиада VI, 146–149.

95

Sophocles. The Plays and Fragments, trans. and commentary by R. S. Jebb. Part I, the Oedipus Tyrannus (OK), Cambridge University Press, 1893; Part II, the Oedipus Colonus (ОС), 1900.

96

Там же. Авторский перевод.

97

«Стать Зевсом» в данном случае означает «стать богом», достичь гармонии и синергии с небесным миром в вечности.

98

Идея жертвенной крови, дающей жизнь душе, находящейся в аду, весьма интересна. В этом видится определенная параллель с христианским, особенно с католическим, учением о жертвоприношении Евхаристии.

99

Гомер. Одиссея. XI, 485–492.

100

Лета считалась второй рекой загробного мира наряду со Стиксом. Испив из нее, душа теряла всякое сознание и самоощущение. Отсюда происходит выражение «кануть в Лету», означающее «навсегда стать забытым».

101

Цицерон. Диалоги: О государстве; О законах. XIV. 36.

102

Подобное определение вполне может подходить не только под греческие таинства, но вообще под любой религиозный культ.

103

Persson A. Der Ursprung der eleusinischen Mysterien // ArchRW, 21, 1922. Р. 287–309.

104

Из данного утверждения следует, что источником зла в мире являются боги. Этот факт далеко не так очевиден. К примеру, христианство полностью отвергает подобную концепцию.

105

Определенную аналогию можно провести между мифом о Персефоне и верой христианства в сошествие Иисуса Христа в ад и Его победу над смертью силой своего воскресения.

106

Подобного мнения придерживался христианский святой Климент Александрийский.

107

В основном благодаря изучению росписей на греческих вазах.

108

Неслучайно именно вино является литургическим напитком во многих религиях, включая христианство.

109

Существует распространенное заблуждение, будто бы слова «майя» и «ацтеки» являются синонимами, однако это не так. Цивилизация майя была наиболее древней, в то время как ацтеки во многом спаразитировали на культуре и религии своих предков. Между культами майя и ацтеков действительно прослеживается много общего, но источником и базой данного типа религий является именно вера народа майя.

110

Подробнее см. в: La Farge, О. Santa Eulalia. The Religion of a Cuchumatán Indian Town. The University of Chicago Press,