Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

141

Подробнее см. в: Människor och makter i vikingarnas värld. – Steinsland, G. & Meulengracht Sørensen, 1998.

142

Данный персонаж является одним из ключевых в священной истории Израиля, описанной в Торе (которая соответствует первым пяти книгам Ветхого Завета Библии), а также в Коране.

143

Подробнее о приведенном рассказе см. в: Сефер аяшар; Берешит раба 38:13; Седер адорот.

144

Иудеи и христиане, имеющие общие священные книги, полагают, что чистейший монотеизм первого человека Адама постепенно был полностью утрачен после всемирного потопа и расселения нового поколения людей по земле. Считается, что именно в период времени от смерти Ноя до рождения Авраама на земле возникли и развились политеистические концепции. Наука, впрочем, подобный взгляд отвергает.

145

См. напр. Deborah Dash Moore. American Jewish Identity Politics, University of Michigan Press, 2008. Р. 303.

146

Для посвящения нееврея в иудаизм существует специальный обряд «гиюр», заключающийся в обязательном обрезании, омовении и окроплении жертвенной кровью.

147

Названия книг приведены здесь в христианском варианте наименования в силу того, что христианство признает священную историю, писания и пророков еврейского народа, называя всё перечисленное термином «Ветхий Завет». В еврейском же варианте Пятикнижие выглядит следующим образом: Бе-решит (в начале), Шмот (имена), Ва-икра (и воззвал), Бе-мидбар (в пустыне), Дварим (слова).

148

Очевидно, что в данном случае играет роль национальная трагедия еврейского народа, находившегося в библейские времена в плену сначала в Египте, затем в Вавилоне, а после претерпевшего множественные притеснения. О заповеди «Шма» см. в Вавилонском Талмуде, Сукка 42 а; Брахот 13 б.

149

Подробнее см. в: Саддукеи // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). – СПб., 1890–1907.

150

Христиане мыслят мессианство в контексте воплощения Бога Слова, считая таковым Иисуса Христа.

151

Справедливости ради следует заметить, что история Израиля изобилует фактами отпадения евреев от истинного Бога, что неминуемо влекло за собой события, расцениваемые в качестве божественной кары за грехи и отказ от следования по пути богоизбранничества.

152

Каких-либо указаний на то, что данные заповеди были продиктованы непосредственно Ною, в священных книгах иудеев не содержится. Известно, что семь этих положений были выделены толкователями Торы из общего числа заповедей и отнесены к категории универсальных и общеобязательных.

153

Исполнение данной заповеди является одним из самых гипертрофированных. Суббота каждой недели (священный Шаббат) является днем абсолютного покоя в подражание Богу, который, согласно Торе, на седьмой день почил от всех своих дел творения. В этот день все иудеи обязаны воздерживаться от любой работы, которая трактуется весьма своеобразно. Доходит порой до того, что евреи не нажимают кнопок в лифте и не зажигают газовых плит, оставляя их включенными с вечера пятницы. Подробнее о Шаббате см. в: Kerry M. Olitzky, Daniel Judson. The Rituals & Practices of a Jewish Life: A Handbook for Personal Spiritual Renewal. – Woodstock, USA: Jewish Lights Publishing, 2002.

154

Обрезание – обязательный ритуал для всех еврейских мальчиков, заключающийся в отрезании крайней плоти с полового органа. Является одним из символов иудаизма.

155

Иудеи считают Тору боговдохновенным писанием. Эту позицию разделяют и христиане, рассматривающие Ветхий Завет в качестве ценного предтечи Новому. На практике же Тора (или пять книг Моисея) представляет собой хронологию взаимоотношений Бога с людьми, плавно перетекающую в личную национальную историю формирования евреев, пропитанную идеологией, фольклором и культурными составляющими того времени. Подробнее об этом см. в: Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете / пер. с англ., предисл. и коммент. С. А. Токарева. II изд. – М.: Политиздат, 1990.

156

Кровавые жертвы являлись для евреев основной формой отправления религиозного культа вплоть до разрушения второго храма. Целью жертвоприношения было установление или укрепление связи человека с Богом путем принесения ему в дар ценных для быта и жизни животных или предметов. Другим образом жертв являлись покаяние и память о смерти, пришедшей в мир из-за грехов человека. Невинное умирающее животное было призвано напомнить евреям слова Бога, сказанные еще Адаму: «Проклята земля из-за тебя». (Берешит. 3:17)

157

Каждую пятницу в особых железных формах выпекалось 12 пресных хлебов по числу колен Израиля. В Шаббат их помещали в скинию (позднее – в храм), убирая хлеба с предыдущей недели. Данные хлеба именовались «лехем а-паним», что буквально переводится как «хлеб лица», то есть хлеб, полагавшийся перед божественным присутствием.

158

Иосиф Флавий, «Иудейская Война». V, 5:6. Авторский перевод.

159

Интересно отметить, что разрушение произошло 9 Ава (по еврейскому календарю), день в день, когда много веков назад вавилоняне уничтожили первый храм Соломона. Иосиф Флавий, впрочем, указывает дату 10 Ава.

160

Шехина (ивр. присутствие, пребывание, проживание) – одно из ключевых богословских понятий иудаизма, обозначающее полноценное присутствие вездесущего Бога в конкретном месте. Шехина воспринимается иудеями в физическом аспекте. Христианство также признает концепцию шехины, однако избегает подобного термина. Чаще всего присутствие Божье синонимично в христианской риторике Святому Духу и Евхаристическим Дарам (Телу и Крови Христовым) в таинстве Причастия. Подробнее см. в: «Святой Дух» и в «Саббатай Цеви» в Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. – СПб., 1908–1913.

161

В средние века существовал обряд посвящения человека в раввины (ивр. смиха). В настоящее же время под данным термином понимается лишь документ о присвоенной квалификации.

162

Синагоги неоднократно упоминаются в Евангелиях, что свидетельствует об их популярности к началу I века.

163

Вавилонский Талмуд, Мегила 29 а.

164

Консервативное направление среди венгерских евреев, сохраняющих свою религию и культуру, но заметно ассимилировавшихся с другими народами, называется «неологический иудаизм».

165

Некоторые из них по своему образу жизни даже отличаются от своих собратьев. Таковых принято называть ультраортодоксами. Эти люди не имеют мобильных телефонов, не смотрят телевизор, не работают, не платят налогов, не служат в армии и крайне воинственно относятся к любому