Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

проявлению современной культуры. Сами ультраортодоксы предпочитают именовать себя «харедим» (богобоязненные).

166

Ортодоксальные евреи ограничиваются тем, что не смешивают мясные и молочные продукты в одном блюде. Ультраортодоксы же придерживаются разграничительного перерыва между приемами разных типов пищи, продолжительность которого варьируется от 1 до 6 часов.

167

Синкретизм является своего рода смешением того, что смешению не поддается. В философии это может быть попытка соединить разные течения и начала. В теологии же синкретизм выступает в качестве ереси, формулирующей принцип того, что все религии ведут к одному богу, а потому также могут быть объединены частично или полностью.

168

Существуют также и такие варианты произнесения имени, как Заратустра или Заратуштра.

169

Религиозный дуализм (он же дитеизм или битеизм) – концепция, согласно которой в мире одновременно существуют два равных начала (часто протагонист и антагонист), которые находятся в конфронтации друг с другом.

170

Возможные варианты времени и места рождения см. в: West, М. The Hymns of Zoroaster: A New Translation of the Most Ancient Sacred Texts of Iran, I.B.Tauris, 2010. Существуют также гипотезы относительно X века до н. э., см. в Бойс М. Зороастрийцы. – СПб., 1993.

171

См. там же.

172

Некоторые полагают, что текст был записан на деревянных табличках, однако известно, что в древности книги Авесты именовались «наск» (связка). Таким образом, речь скорее всего идет именно о шкурах.

173

Лелеков Л. А. Авеста в современной науке / Л. А. Лелеков. – М.: Гос. НИИ реставрации, 1992.

174

Арадви в данном случае понимается как литературная женская персонификация божественного действия.

175

Авеста. 5, Арадвисур-Яшт. Гимн 10. Авторский перевод.

176

Авеста. 10, Михр-Яшт. Гимн 6. Авторский перевод.

177

Тем не менее строгого догматического подхода в зороастризме не наблюдается. Вместо этого прослеживаются тенденции, более тяготеющие к рационализму. Подробнее см. в: А. Хоршидиан. Пасох бе порсешхае дине зартоштиян (на перс. языке), Тегеран, 1386. с. х., С. 52.

178

В число Амеша Спента входят следующие сущности: Воху Мана (добрая мысль) – встречающий души в раю, Аша Вахишта (праведность) – покровитель животных, Хшатра Вайрья (желаемая власть) – покровитель металлов, Спента Армайти (благочестие) – покровительница земли, Хаурватат (целостность) – покровительница воды, Амертат (бессмертие) – покровительница растений.

179

Огонь считается воплощением божественной справедливости и образом Ахурамазды на земле. В храмах и домах зороастрийцев огонь непрерывно поддерживается в особом месте.

180

Интересно заметить, что в зороастризме существует вера в Саошьянтов – спасителей, которые придут незадолго до конца времен и вместе с людьми победят зло. Разумеется, данная концепция не имеет никакого сходства с воплощением Бога Слова в христианстве.

181

В этом видится определенная уникальность зороастризма как одной из современных теистических религий. Пророк смог сформировать странную, но относительно стройную парадигму, в которой сочетается принцип дуализма и идея монотеизма. Таким образом Зороастр решает проблему наличия зла перед лицом благого бога. Подробнее см. в: Zaehner R. C. The Dawn and Twinlight of Zoroastrianism. London: Weidenfeld and Nicolson, 1975, PP. 45, 46; Boyce M. A History of Zorastranism. Leiden: Brill, 1975. Vol. I.

182

В поздних зороастрийских концепциях вера в двух духов претерпела изменение. Ахурамазда постепенно стал отождествляться со Спента Майнью, а сами сущности окончательно обожествились, превратив зороастризм в политеизм и однозначно прослеживаемый дуализм.

183

По этой причине возникает распространенное, но ложное определение зороастрийцев как огнепоклонников. Солнечный свет почитается верующими ничуть не меньше.

184

Варахрам также разделяется на несколько категорий: от самого священного, перед которым может совершать богослужение только самый достойный из священников, до менее священного, передаваемого из храмов простым верующим.

185

Интересно отметить, что подобную идею перенял в свое учение и пророк ислама Мухаммад. Нечто подобное периодически встречается и в высказываниях некоторых православных христиан, считающихся, впрочем, маргинальными с точки зрения богословия (подробнее о Мухаммаде см. в разделе II).

186

По этой причине до недавнего времени в зороастризме практиковался достаточно своеобразный способ захоронения. Из-за того, что верующие стремятся не только к личной чистоте, но и чистоте всего творения, мертвое тело (основной объект скверны) представлялось возможным лишь подвергнуть естественному разложению, выставив на открытом воздухе наверху высоких башен, известных как «башни молчания». В настоящее время зороастрийцы погребают умерших в забетонированных склепах, избегая таким образом их контакта с землей. Ввиду священной природы огня сжигание тел является тягчайшим преступлением.

187

Подробнее о браке в зороастризме см. в: Уильям М. Древние империи Центральной Азии. Скифы и гунны в мировой истории. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2021.

188

В период между III и VI веками одной из фундаментальных форм сакрализации брака считался инцест (со ссылками на примеры божественных сущностей).

189

При этом некоторые последователи индуизма проживают также в Непале, Шри-Ланке, Пакистане, Индонезии, США.

190

Д. Завос, «В защиту индуистской традиции: санатана-дхарма как символ ортодоксальности в колониальной Индии», Religion (Academic Press), Volume 31, Number 2, April, 2001. P. 109–123.

191

Например, конституция Индии называет словом «индуизм» саму религию Индии, а также Буддизм, Джайнизм и Сикхизм.

192

Ригведа, мандала 1, гимн 1 (к Агни), стихи 7–9. Авторский перевод.

193

Мантра представляет собой определенный набор звуков, слов или формул, которые предназначены для достижения духовного и/или психологического эффекта. Звуки и порядок слов мантры не могут быть изменены. Мантры не являются содержательными предложениями и обычно не несут смысловой нагрузки. Восприятие смысла формулировки мантры имеет весьма вторичное значение по сравнению с произнесением таковой вслух. Пример мантры (Гаятри мантра): «Ом Бхур Бхувах Сваха Тат Савитур Вареньям Бхарго Девасья Дхимахи Дхийо Йонах Прачодайят».

194

«ОМ» – одна