Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

об одевающемся светом, словно ризой.

48

Такое положение дел роднит Мардука с греческим Зевсом и скандинавским Одином, также получившими власть, не будучи представителями первого поколения божеств.

49

Подробнее о политическом строе Междуречья см. в: Садаев Д. Ч. История древней Ассирии. – М.: Наука, 1979.

50

Народ Двуречья был одним из тех, кому также была известна история всемирного потопа, отраженная в библейской книге Бытия. Главного героя тех событий Вавилон знает под именем Атрахасиса. В эпосе о Гильгамеше фигурирует имя Утнапиштим.

51

Эпос о Гильгамеше. Таблица I. Авторский перевод.

52

Подробнее об эпосе о Гильгамеше см. в Керам К. Боги, гробницы, ученые / Пер. с нем. А. С. Варшавского; послесл. и коммент. В. И. Гуляева. – М.: Республика, 1994.

53

Интересно заметить, что характер ритуала практически полностью повторял придворный церемониал. Так, рацион для богов имел свое собственное меню, а блюда разделялись на «первое» и «второе». Заметим, что после поднесения богам пища не утилизировалась каким-либо, даже сакраментальным, образом, но преподносилась правителю, что косвенно указывает на теософское восприятие монархии в Месопотамии.

54

Подробнее об идолах Междуречья см в: Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. – М.: Восточная литература, 1995.

55

В «низкой» теологии Маат является богиней истины, справедливости и закона, которая руководит звездами. В «высокой» же – это неизменный божественный порядок и суть вещей, которые не должны нарушаться, а их силы обязаны сохраняться для внутренней гармонии бытия. Подробнее см. в: Assmann, J. Religion and Cultural Memory: Ten Studies. – Stanford: Stanford University Press, 2006.

56

Главным символом царей объединенного Египта является двойная корона «пшент», совмещающая в себе белую корону верхнего царства «хеджет» и красную «дешрет» из нижнего царства. Во время войн фараоны использовали синюю боевую корону «хепреш». Ни одна из них не дошла до наших времен и встречается только на статуях и фресках.

57

Термин «иероглиф» происходит от двух греческих слов: «священный» и «знак». Действительно, на протяжении весьма длительного времени в Египте отсутствовала всякая светская письменность, а иероглифы использовались исключительно в религиозных целях и для написания молитв и заклинаний. Сами египтяне называли свою письменность «меду нечер» (егип. слово бога). Подробнее см. в: James, P. Allen. Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs, 2nd edition – Cambridge: Cambridge University Press, 2010.

58

В таком ключе особо стоит сказать о боге – восходящем солнце Хепри, чье изображение отождествлялось с жуком скарабеем. В этом образе видится серьезная богословская мысль древнеегипетского религиозного гения. Жук скарабей известен тем, что перекатывает по земле шарик из навоза, в котором хранится личинка. Не стоит смущаться. Выход личинки (новой жизни) из скорлупы или кокона служил египтянам ярчайшим образом воскресения – выхода из могилы. Этим же смыслом наделялся и Восток с его восходящим солнцем. Все эти религиозные образы сложились в иконографии Хепри.

59

Анх известен также как «ключ жизни», «бант жизни» и «узел жизни». Анх был взят египетскими христианами в свою иконографию и ныне известен как «коптский крест».

60

Следует заметить, что имя Анубис (как и множество других) является грецизмом. В египетском же оригинале имя произносилось как «Инпу».

61

Иван Рак. Мифы и легенды Древнего Египта. – М.: Стрекоза, 2013. С. 101, 254, 257.

62

Эрнест Альфред Уоллис Бадж. Древний Египет. Духи, идолы, боги /From Fetish to God in Ancient Egypt / пер. с англ. Л.А. Игоревского. – М.: Центрполиграф, 2009. С. 204–206.

63

Существует гипотеза, считающая Аменхотепа IV первопроходцем в области монотеистических верований и увязывающая его религию с дальнейшим возникновением иудаизма. Подробнее см. в: Gunther, S. Paradoxes of Free Will. American Philosophical Society. Diane, 2010.

64

Важно обратить внимание на потрясающее сходство древнеегипетской мысли с последующей христианской концепцией Бога-Слова, известной из первой главы Евангелия от Иоанна (подробнее о христианстве читайте в разделе III).

65

Эсхатология – раздел богословия, рассматривающий конечную судьбу всего сущего за пределами этого мира.

66

Имя Осирис также является грецизмом. Египтяне произносили его как «Исет-ирет». Согласно гелиопольской теологии, Осирис являлся родоначальником цивилизации в Египте. Он же воспринимался как бог, убитый Сетом (в ранних культах – аналог сатаны) и затем воскресший. Бог, вернувшийся к жизни, стал главным символом последующего воскресения и жизни в вечности. Своих усопших египтяне называли не иначе как «Осирис-имя». Умерших фараонов в Египте изображали с накладной церемониальной бородой Осириса – тонкой плетеной косичкой, – указывая тем самым на обладание атрибутами воскресшего бога. При жизни же фараонов изображали с другой бородой, более широкой.

67

Наиболее известным представителем ступенчатых пирамид служит пирамида Джоссера в Саккаре, датируемая около 2650 г. до. н. э.

68

Под судом понималось окончательное решение о вечной участи покойного. Эта концепция прослеживается во множестве религий. Египетская Книга Мертвых содержит подробное изображение суда. Анубис приводит душу к весам и взвешивает в присутствии Осириса на одной чаше сердце покойного, а на другой перо правды, или перо Маат. Если сердце оказывалось тяжелее, то его пожирало чудовище Амат, напоминающее что-то среднее между львом, крокодилом и гиппопотамом. Если сердце было легче пера, то усопший воскресал и наследовал вечность в безмятежных полях Иалу. С большой долей вероятности можно предположить, что и сцена суда Осириса также является лишь иконографической иллюстрацией метафизического события.

69

Книга Мертвых. Глава 23 (заклятие на открытие уст, чтобы усопший говорил в вечности). Авторский перевод.

70

Книга Мертвых. Глава 125 (исповедание грехов перед богами). Авторский перевод.

71

Эти сосуды были наполнены специальным бальзамом, привезенным из города Каноба. Отсюда и название.

72

Именно такую функцию выполняла знаменитая маска Тутанхамона, ныне экспонируемая в Каирском музее.

73

Ритуал «отверзение уст» состоял из 75 эпизодов и был достаточно сложным. Израильский ученый Бенджамин Уррутия отмечал в своих