Читать книгу - "Первые Капетинги (987-1137) - Ашиль Люшер"

1894. Шварц, Походы Роберта Гвискара против Византийской империи, 1854. Таффель, Комнины и норманны, 1870. Хескель, Historia Sicula Анонима Ватиканского и Готфрида Малатерры, 1891. Амари, История мусульман Сицилии, 1885. Деларк, Норманны в Италии, от первых вторжений до вступления Григория VII, 1883. Бойто, Архитектура Средних веков в Италии. Сирагуза, Царствование Гульельмо I в Сицилии, 1885.

[4] Сочинения для справок. Огюстен Тьерри, История завоевания Англии норманнами, 1825, сочинение более литературное, чем критическое. Фриман, История норманнского завоевания Англии, 1875-77. Грин, История английского народа, пер. Монода, т. I, 1888-1889. Стаббс, Конституционная история Англии, 2-е изд., 1875. Де Кроза, Ланфранк, архиепископ Кентерберийский, 1877. Бигелоу, Placita anglo-normannica, 1879. Эйтон, Исследования "Книги Страшного суда", 1881. Шпац, Битва при Гастингсе, 1896. Раунд, Битва при Гастингсе, в Историческом обозрении, сентябрь-октябрь 1896. Генри Бёмер, Церковь и государство в Англии и Нормандии в XI и XII веках, 1900.

[5] Английские ученые, изучавшие материальные результаты завоевания, не согласны в этом пункте с Огюстеном Тьерри. Знаменитый автор Истории завоевания Англии норманнами, несомненно, преувеличил или неверно истолковал ряд существенных фактов.

IV. – ЦЕРКОВЬ.

I. ЕПИСКОПЫ[[1]]

История французской церкви в начале XI века – это прежде всего история епископата, важнейшего органа священства и главной движущей силы христианского управления. Но у епископов уже не та власть и не тот престиж, что прежде. Притязания пап и попытки монахов добиться автономии уже подорвали их духовный авторитет. Ещё более опасным для них стало само изменение общественного порядка, вызванное развитием феодализма.

ЕПИСКОПАТ И ФЕОДАЛЬНЫЙ РЕЖИМ

Став крупными собственниками и сеньорами, они позволили духу нового режима овладеть собой. Нравы и привычки знати оказали на них самое разлагающее влияние, наиболее противоречащее природе и интересам их служения. Это падение епископата, правда, проявляется не во всех провинциях одинаково. Здесь епископ почти неотличим от барона; там ему удалось сохранить нечто от своего духовного характера, своей независимости и достоинства. Однако кажется, что по вине обстоятельств число дурных прелатов тогда намного превышало число хороших. Опасность, угрожающая епископату, очевидна; потому-то уже давно в Риме, как и в некоторых монастырях, сложилось течение общественного мнения, подталкивающее христианский мир к церковной реформе. Вырвать епископов из мирских интересов, которые их поглощают, из феодальных привычек, которые их унижают; помешать клиру дойти до полной секуляризации – такова общая цель сторонников религиозного прогресса. Эта серьёзная проблема будет по-настоящему решена лишь во второй половине XI века благодаря тесному союзу монашеских конгрегаций с папством; но она волновала умы и задолго до того! Она витает над Церковью, влияет на её мысли и деяния и постепенно станет единственной заботой всех просвещённых умов.

ЕПИСКОПСТВА КОРОЛЕВСКИЕ И СЕНЬОРИАЛЬНЫЕ

В каролингскую эпоху король франков назначал епископов, и дворец управлял Церковью. В феодальную эпоху Капетинг сохранил свою власть над епископами лишь в церковных провинциях Санса, Реймса, Лиона, Тура и Буржа. Повсюду же в других местах – в Нормандии, Бретани, Аквитании, Гаскони, Лангедоке – герцог или граф заменили собой короля. Подобно королю, он выбирает епископа; он вручает ему перстень и посох, символы его духовного служения, подтверждая юрисдикцию и управление епархией. Избранный епископ приносит ему оммаж. Таким образом, епископство превращается в фьеф, а прелат – в феодатария, обязанного выполнять все обязанности вассалов. После его смерти и в течение всего времени, пока кафедра вакантна, герцог или граф назначает на низшие бенефиции и, пользуясь «правом регалий», получает епископские доходы. Так был разрушен традиционный порядок, и Церковь вошла в систему Феодализма.

Старое право предоставляло верующим и клирикам власть избирать епископа. Теперь же феодальные власти навязывают народу и диоцезальному духовенству часто малоподходящих кандидатов, которых те отвергают или принимают лишь под давлением. Едва ли осталась даже видимость выборного обсуждения. Да и король или герцог не всегда утруждают себя разыгрыванием этой комедии.

ОДНО ИЗБРАНИЕ

В 1081 году епископство Ле-Мана стало вакантным после смерти епископа Арно. Право избрания принадлежало графу Мэна, герцогу Нормандскому, Вильгельму Завоевателю. Тот призывает одного из своих капелланов, Самсона из Байё, и говорит ему: «Церковь Ле-Мана лишилась своего пастыря. С божьего соизволения я желаю возвести тебя на эту кафедру и вручить тебе епископское правление, тебя, кого я любил и растил с детства и кого желаю возвысить до уровня вельмож сего государства». Клирик отказывается от этой чести, объявляя себя её недостойным. Вильгельм настаивает: «Я, однако, принял твёрдое решение относительно тебя и не изменю своей воле, пока ты не примешь это епископство или не укажешь мне кого-нибудь, кто согласится принять его вместо тебя». Самсон тут же указывает на одного клирика из герцогской капеллы и побуждает господина передать должность ему. Герцог велит позвать этого клирика, низкого рода и скромной внешности. Он осматривает его и, немного поколебавшись, жалует ему епископство. Какую же независимость по отношению к светской власти мог проявлять епископ, достигший сана таким путём? И всё же Церкви оставалось лишь объявлять себя удовлетворённой, если сеньор, назначая угодного ему клирика, хоть немного заботился о способностях и достоинствах. Часто случалось, что поддержка, оказанная кандидату, или прямое назначение были лишь результатом сделки. Епископство не дарилось, а продавалось.

СИМОНИЯ

Во Франции XI века, как и повсюду тогда, симония вошла в обычай. Сеньоры некоторых областей Юга даже считают право назначать епископа доходным правом, прикреплённым к фьефу или к сеньориальному владению, столь же законным, как и сборы с товаров или урожая. Это собственность, которую можно передавать по наследству, продавать, закладывать, дарить, отчуждать любыми способами. Иногда старший в доме пользуется им единолично, иногда вся семья осуществляет его сообща и делит прибыль. Ничто не мешает сделать его приданым: были случаи, когда женщины владели епископством, назначали его обладателя и уступали должность тому, кто больше заплатит. Это, правда, исключения. Но грубая или скрытая, симония существовала и принимала тысячу форм. В 1049 году на соборе в Реймсе обвинили епископа Невера в применении симонических приёмов. Он признал, что его родственники истратили крупные суммы, чтобы его назначили, но заявил, что ничего об этом не знал. Епископ Кутанса признал, что один из его братьев купил для него епископство, но также добавил, что не знал об этой операции. Узнав о случившемся, он хотел бежать, чтобы не стать преступником; но брат силой схватил его и велел рукоположить против его воли. Епископ Нанта признался перед собором, что роздал много денег, чтобы заменить своего предшественника. Позже, в правление Филиппа I, епископ Нуайона, которому угрожал публичный допрос, тоже признался, что купил свою должность.

При французском дворе продажа происходила цинично, при свете дня. Королева Бертрада, заваленная долгами, ждала, чтобы расплатиться с кредиторами, пока не будет замещена определённая епископская кафедра.