Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

израильтяне пришли к согласию лгать по этому поводу, если бы считали это ложью. Это — достаточное условие для признания надежной традицией. А кроме этого, если бы они сказали своим детям: «Мы жили в пустыне сорок лет, питаясь манной», но у этого сообщения не было бы [24] основания, их дети ответили бы им: «Вы говорите нам ложь. Вот ты, такой-то, разве это не твое имение? А ты, такой-то, разве это не твой сад? С них вы всегда кормились и кормитесь». Значит, их дети никогда не приняли бы этого никаким образом, если бы для этого не было основания.

Когда Он говорит: «Есть ли Бог кроме Меня?», Он имеет в виду: «Вы могли бы опасаться, что часть того, о чем Я сообщил, что оно было, или часть того, о чем Я сообщил, что оно будет, на самом деле было или будет не так, если бы другой создал это. Ведь тогда Я мог бы быть в неведении относительно того, что он производит. А раз Я один, то Я объемлю знанием все, что Я произвел и что произведу».

А слова Его: «нет другой твердыни, никакой не знаю» относятся к выдающимся людям и мудрецам, так как слово цур «скала, твердыня» может относиться и к великим людям, как, например, в словах Его: «Взгляните на скалу (цур), из которой вы иссечены» (Ис 51:1). И еще: «Ты заставил твердыню (цур) обратить вспять меч его» (Пс 89:44). Смысл же стиха: «Нет великого человека или мудреца, которого Я бы не знал. Не может быть, чтобы у кого-то из них нашелся аргумент против вас в вашей вере, наносящий урон вашему учению, ведь Я объемлю все знанием, и Я научил вас ему».

Таким образом, да смилостивится над тобой Бог, мы размышляем и рассуждаем, чтобы на деле развить то, чему научил нас Бог путем знания и логического выведения.

Однако с этим утверждением связана проблема, которой нельзя избежать. Могут спросить: «Если всех религиозных положений в том виде, как сообщил нам о них наш Господь, можно достичь исследованием и правильным рассуждением, в чем смысл того, что Он передал их нам через пророчество и подкрепил его доказательствами видимых знамений, а не умопостигаемыми доказательствами?»

Теперь мы, с помощью Всевышнего, дадим развернутый ответ на этот вопрос. Мы утверждаем, что Премудрый знает, что умозаключения, получаемые с помощью искусства рассуждения, требуют [25] времени. Таким образом, если бы Он позволил, чтобы мы в познании Его религии опирались только на это искусство, мы бы некоторое время были без религии, пока не завершили бы процедуру рассуждения, чтобы воспользоваться ее результатами. А многие из нас, может быть, вообще не завершат процедуру рассуждения из-за каких-то просчетов, или же не смогут применить полученные умозаключения из-за охватившего их беспокойства или заблуждений, которые овладеют ими и будут сбивать их с толку и смущать их. Поэтому Бог, велик Он и славен, дал нам быстрое избавление от всех этих тягот и послал к нам Своих посланников, через которых передал нам Свою весть, дав нам увидеть собственными глазами знаки и доказательства, подтверждающие ее, чтобы не овладело нами сомнение, которое нам нечем было бы отогнать. Как сказал Он: «вы видели, как Я с неба говорил вам» (Исх 20:22). Он говорил со Своим посланником в Вашем присутствии и сделал это основанием для того, чтобы мы поверили ему навсегда, как сказал Он: «дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда» (Исх 19:9).

Таким образом, с этого времени мы обязаны принимать учение религии со всем, что оно включает в себя, поскольку оно подтверждено свидетельством своих чувств. Мы должны принять его и на основании того, что передано нам и подтверждено истинной традицией, как мы разъясним ниже. Господь также повелел нам размышлять не торопясь, пока мы не придем к тому же самому в результате рассуждения, и мы не прекратим размышлять, пока доказательство этого не станет для нас непреложным, и Его религия не превратится в наше убеждение в соответствии с тем, что мы видели своими глазами и слышали собственными ушами.

Если же для кого-то из нас размышление продлится долго, ему нечего беспокоиться. Тот, кого помехи задержат надолго, не останется без религии. И женщины и подростки, а также те, кто не умеет рассуждать, получат доступ к полной вере, ибо чувственное знание — общее для всех людей. Хвала же Премудрому, распорядившемуся так. Ведь ты же видишь, что в Торе [26] женщины и дети часто объединяются вместе с отцами, когда упоминаются знамения и доказательства.

Затем я говорю, чтобы легче было усвоить этот вопрос, что сказанное похоже на тот случай, когда человек отвешивает из суммы в тысячу дирхемов пятерым по двадцати двум дирхемам, шестерым — по шестнадцати и двум третям дирхема, семерым — по четырнадцати и двум седьмым дирхема, восьмерым — по двенадцати с половиной дирхемов[174], девятерым — по десяти и одной девятой дирхема, а затем хочет быстро проверить вместе с ними, сколько денег осталось, и говорит, что должно остаться 500 дирхемов[175], и в подтверждение своим словам предлагает взвесить деньги. Когда же они быстро взвешивают их и выясняют, что действительно осталось 500 дирхемов, то они вынуждены поверить его словам, а затем могут, не спеша, проверить это подсчетами, каждый в меру своего разумения и аккуратности и с учетом помех, которые могут отрывать каждого от расчетов.

Это похоже также и на то, когда человек, которому сообщили о некоем недуге, сопровождаемом определенными болезненными состояниями, быстро распознает его по некоему естественному признаку прежде, чем знаток сможет поставить точный диагноз по завершении рассуждений на эту тему.

Мы также должны быть убеждены во мнении, что и во времена, когда не было народа Израиля, Бог утверждал Свою религию с помощью пророчества, чудесных знамений и очевидных доказательств. Кто видел их, был убежден тем, что восприняло его чувство зрения. Тот же, кому это было передано, убеждался на основании того, что восприняло его чувство слуха. Как сказано в Торе об одном из них: «ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим» (Быт 18:19).

VII

К этому рассуждению я хотел бы приложить перечень того, что мне кажется главными причинами, которые мешают неверным и лжецам поверить в знамения и доказательства и приступить к размышлению о верованиях [27]. Восемь из них мне представляются самыми распространенными.

Во-первых, природа людей, которая тяготится бременем усилий. Когда человек