Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

«Чрез меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, того не испытывай. Что заповедано тебе, о том размышляй; ибо не нужно тебе, что сокрыто»[214].

Это слова верные, однако выражают они совсем не то, что полагают воображающие, считающие, что они запрещают исследование сотворенных вещей, с чего они начались. Цель этого запрета — не дать перейти к делам Создателя, Благословен Он и превознесен, чтобы исследователи не вторглись в суть их и не стали бы задаваться вопросами: «Как разум мыслит себе нечто, еще не начавшее существовать?» или «Как можно представить в воображении нечто, существованию чего нет конца?» или «Как предстает в душе сущность (dhāt), безграничная в высоту и глубину?» или «Как мысль может ухватить сущность, не имеющую протяженности во все известные стороны?».

Мы обнаружили, что ученые запретили это лишь после того, как запретило Писание, где сказано:

«Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?» (Иов 11:7), имея в виду начало и конец.

Писание также говорит:

«Он превыше небес, — что можешь сделать? Глубже преисподней, — что можешь узнать?» (Иов 11:8), имея в виду высоту и глубину.

И еще говорит:

«Длиннее земли мера Его и шире моря» (Иов 11:9), имея в виду протяженность и размеры.

Всех этих предметов не следует касаться, их описания нельзя просить, никаких аналогий о них приводить не надо. Если же учителю нужно познакомить своих учеников с одним из Его атрибутов, то [7] поступать надо только так, чтобы слова его были изящными намеками и яркими иносказаниями, причем слушателей надо предварительно предупредить, чтобы они не пытались представить эти слова в виде телесных образов и принять их за реальность.

Именно так поступали пророки. Когда они приходили к людям, чтобы дать им представление о Божественных понятиях (ma‘ānī ilāhiyya), они не находили среди принятых между людьми слов тех, которые подходили бы им для выражения. Перед ними были лишь две возможности: либо изобретать имена, либо заимствовать имена[215]. Если бы они изобретали для каждого из Божественных понятий имена, люди бы не поняли ни этих имен, ни самих понятий. Все это осталось бы для людей неведомым. Однако пророки решили заимствовать славные имена, которые Адам и его потомки употребляли для выражения славных значений в отношении тварных существ, и выразили ими понятия, имеющие отношение к Творцу, так чтобы услышанные слова были понятными и могли вместить требуемое. И все, что они говорили, было лишь манерой выражения и кратким обозначением. Что же касается истинного и точного смысла, то ничто не похоже на Него и не похоже на Его дела. Как сказано: «Нет между богами, как Ты, Господи, и нет дел, как Твои» (Пс 86:8)[216].

Путем, проложенным ими, последовали другие, а по их следам пошли мудрецы и их ученики.

Однако обсуждать после утверждения, что все вещи новосозданы, какие из них появились прежде других, позволительно и не запрещено.

Четвертое учение — это учение тех, кто признает, что вещи — сотворены, однако началом их полагает такой элемент, как вода[217]. Мы можем увидеть, что есть люди, которые утверждают это исходя из рациональных соображений, и есть люди, которые утверждают это исходя из Писания. Однако и в том, и в другом случае это — заблуждение.

Заблуждение тех, кто утверждает подобное в результате размышления, состоит в следующем: увидев, что все живое состоит исключительно из влажного элемента, они решили, что все происходит из него и что это — самый благородный из элементов. Однако они упустили из виду, что вода не встречается сама по себе и что она ничуть не более достойна быть названной причиной [8] всех вещей, чем три остальных элемента, которые сопряжены с ней, ибо все вместе они — причина существования живых тварей.

Заблуждение же тех, кто основывался на Писании, проистекает из слов Торы: «Земля же была безвидна и пуста…» и далее (Быт 1:2).

Они вообразили себе, что под словами «Земля же была…» подразумевается, что вместо земли была вода до того, как земля была сотворена, и отсюда заключали, что вода прежде земли.

Ошибка же их состояла в том, что слова Торы «Земля же была…» относятся к ней уже после ее сотворения. Дело в том, что сначала, в первом пасуке, упомянуты два крайних элемента, периферия и центр, и остались только два средних элемента, т.е. воздух и вода, о которых остается неизвестным, относятся ли они к небу или к земле. И вот во втором пасуке разъясняется, что они относятся к земле, так что выражение «Бог сотворил небо и землю» (Быт 1:1) как бы включает в себя и слова, и воздух, и воду[218].

Еще одним заблуждением сторонников этого учения было то, что наряду с тем, что они говорили, что начало всего — из воды, они также говорили, что все в конце обратится в воду. Но если первое утверждение оказывается несостоятельным, то и второе — тоже.

Пятое учение — это учение тех, кто признает вещи сотворенными, однако полагает, что начало их — элемент воздух[219]. Многие думали так, одни — рассуждая по аналогии (qiyās), другие — отталкиваясь от Писания.

Что касается рассуждения по аналогии, то, увидев, что животное, наделенное речью, и другие живые организмы существуют лишь благодаря воздуху, что именно воздух приводит в движение наибольшую сферу, что все полые тела наполнены воздухом, они заключили, что воздух — самый благородный элемент и что все началось с него.

Они забыли, что воздух можно представить себе лишь между какими-то двумя вещами, иными, чем он, и что он ничуть не более достоин считаться началом всего живого, чем три остальных элемента, ибо именно их сочетание есть начало всему.

Что касается исходивших из Писания, то, увидев, что Тора не соотносит имя Бога ни с одним из трех элементов, т.е. не говорит небеса Божии, ни — земля Божия, ни — вода Божия, но говорит дух (руах) Божий, положили, что ветер (rī^) — самый благородный и [9] самый первый из элементов[220].

Однако они не обратили внимания, что — это завершение соотнесения элементов с Ним, велик Он и славен, что сотворил их, ведь земля и небеса соотнесены с Всевышним в первом пасуке, а дух и вода отнесены к нему во втором. Кроме того, они не упомянули также: «из-под небес Господних» (Плач 3:66)[221]; «не будут они жить на земле