Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

чутьем чувствует, что некое положение ему надлежит подтвердить и утвердить доказательством и применять в религиозной практике, он пускается наутек от этого. Именно в силу этой причины многие люди, как ты можешь заметить, говорят:

«Истина — тяжела. Истина — горька». Они хотят свободы и бегут к ней. О них сказано в писании: «живите вдали от Господа; нам во владение отдана эта земля» (Иез 11:15). Эти бездумные люди не сознают, что если бы они повиновались инстинкту и бежали бы от труда и усилий, они остались бы голодными и холодными, поскольку не сеяли бы и не строили.

Во-вторых, невежество, в котором пребывают многие люди. Язык их речей невежественен, мнения их происходят от сердца беспомощного, и говорят они бездумно: «Все это пустяки», причем и про себя они думают то же самое. О таких сказано: «Теперь они говорят: “нет у нас царя, ибо мы не убоялись Господа; а царь — что он нам сделает”» (Ос 10:3). Они и не думают, что если бы они произносили такие невежественные и бездумные речи о людских правителях, это привело бы их к гибели и уничтожению.

В-третьих, склонность человека к удовлетворению своих страстей, например к неудержимому обжорству, распутству и стяжательству. Человек стремится разрешить себе все это, даже не задумываясь. О таких сказано: «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Развратились они и совершали гнусные преступления; нет делающего добро» (Пс 53:2)[176]. Он и не помнит, что такое поведение при болезни, да даже если он и здоров, что, если поглощать все, что попадется, и совокупляться, с кем придется, это приведет его к гибели и разорению.

В-четвертых, отвращение к размышлению и неспособность долго слушать или думать, когда человек удовлетворяется малым и говорит: «Я уже рассмотрел этот вопрос, но ничего, кроме этого, не обнаружил». О таких сказано: «Нетерпеливый не жарит [28] своей дичи; а имущество человека прилежного многоценно» (Притч 12:27), а толкование ^^^^ — «нетерпеливый, не достигающий цели»[177]. Эти люди и не знают, что, веди они себя так в делах мирских, успеха им не видать.

В-пятых, заносчивость и тщеславие, которые охватывают человека, и он никогда не признает, что есть мудрость, которая скрыта от него, или знание, которым он не владеет. О таких в Писании сказано: «В надмении своем нечестивый пренебрегает Господа: “Не взыщет»; во всех помыслах его “Нет Бога!”» (Пс 10:4)[178]. Не догадывается он, что подобные притязания не помогут ему сделать перстень или написать букву.

В-шестых, слово, услышанное человеком от безбожников, которое проникает ему в сердце и лишает силы, и он на всю жизнь остается без сил. О таких сказано: «Слова наушника — как лакомства, и они входят во внутренность чрева» (Притч 18:8)[179]. И не подумает он, что если не будет он хорониться от зноя и стужи, чтобы не подвергаться им, они могут уничтожить и убить его.

В-седьмых, слабое доказательство, которое человек услышал от кого-то из единобожников и которое вызвало его насмешку, так что он решил, что и все прочее таково же. В этой связи Писание говорит: «но над ними смеялись и издевались» (2 Пар 30:10). Не приходит в голову ему, что, если торговец тканями не умеет описать дабикские одеяния[180], от них от этого нисколько не убудет.

В-восьмых, вражда между данным человеком и кем-то из единобожников, когда злоба доводит этого человека до того, что он начинает испытывать враждебность не только к ним, но и к их Господу, которому они поклоняются. О таких сказано: «Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли слова Твои» (Пс 119:139)[181]. Не знает невежда, что враг его никогда не смог бы навлечь на него то, что причинил он сам себе, так как никакой враг не в силах обречь его на вечные мучения.

Но может быть и так, что причиной заблуждения оказывается то, что человек при толковании стихов Библии [29] заметил то, что он считает неприемлемым для себя, или же он молился своему Господу, но не получил ответа, или же он просил Его, но просьба не была удовлетворена, или же он увидел, как злодеи остаются безнаказанными, или же он возмутился против того, что существует власть неверных, или же он увидел, что смерть приходит ко всем созданиям без исключения, или же его разум оказался не в состоянии постичь понятие о Едином, или понятие о душе, или о награде и наказании, и тому подобное. О каждом из этих предметов я буду говорить в соответствующем трактате и в подходящей для этого главе. Я буду рассматривать их в меру своих сил и надеюсь, что смогу, если Бог пожелает, принести пользу тем, кто присоединится ко мне в этом рассмотрении.

VIII

Доведя свою речь до этого места, я считаю, что следует упомянуть цель этой книги и число составляющих ее трактатов. После этого я приступлю к изложению, начиная каждый раз, как я уже говорил выше, с упоминания того, что об этом сказано в пророчестве, а затем приведу рациональные доказательства.

Итак, число трактатов, составляющих эту книгу, десять. Трактат первый. О том, что мир со всем, что в нем, сотворен. Трактат второй. О том, что Творец, да пребудет Его величие, един.

Трактат третий. О том, что Всевышний дал повеления и запреты.

Трактат четвертый. О повиновении и ослушании.

Трактат пятый. О добрых и дурных качествах.

Трактат шестой. О душе, о состоянии смерти и о том, что после нее.

Трактат седьмой. О воскресении мертвых. Трактат восьмой. О спасении народа Израиля. Трактат девятый. О награде и наказании.

Трактат десятый. О том, как подобает человеку вести себя в земной обители.

[30] В каждом трактате я начну с того, чему научил нас Господь наш, и того умопостигаемого, что подтверждает это. Затем я перейду к изложению взглядов тех, кто не согласен с нами и о ком до меня дошли сведения. Я буду излагать как аргументацию сторонников данного учения, так и доводы против него, а завершу это пророческими свидетельствами, касающимися темы данного трактата. Я прошу Господа облегчить путь мне и тем, кто будет изучать эту книгу, и позволить мне осуществить мои чаяния в отношении моего народа и его праведников, ведь Он — Слышащий Близкий.

КОММЕНТАРИЙ К «КНИГЕ ТВОРЕНИЯ» (СЕФЕР ЙЕЦИРА)[182]

Сефер Йецира — сравнительно небольшой, но чрезвычайно популярный космогонический трактат, создание которого приписывается праотцу