Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

требуются, чтобы истина верно предстала перед нами. Если кто-то будет утверждать нечто как необходимое знание, мы проверим его утверждение этими семью критериями и если после проверки на этом пробном камне и взвешивании на этих весах оно окажется верным и приемлемым, мы будем использовать его.

То же самое относится и к утверждениям верной традиции, я имею в виду книги пророчества, однако здесь не место разъяснять приемы, которые встречаются в них. Многое из этого я разъяснил в начале комментария к Торе[172].

VI

Могут спросить: «Однако как же мы полагаем для себя необходимым исследовать объекты знания и проверять их, чтобы сформировать твердое мнение относительно них согласно законам данного искусства, когда есть люди, которые отвергают само это искусство, полагая, что рассуждение доводит до ереси и ведет к неверию?»

Мы ответим, что так [21] думает только простой люд, который в этой стране, как известно, полагает также, что всякий, кто отправляется в Индию, становится богачом.

Рассказывают также, что отдельные простаки из нашего народа думают, что нечто, похожее на рыбину, проглатывает луну, когда наступает затмение. Говорят также, что простые бедуины полагают, что если не заколоть верблюдицу на могиле, то человек пешим явится на Суд. Есть и много другого подобного, над чем можно только посмеяться.

Если же скажут: «Однако ведь и выдающиеся мудрецы израильтян запрещали это и в особенности рассуждения о начале времени и начале пространства, сказав: «Всякий, кто рассуждает о четырех предметах, лучше бы он не пришел в это мир: что вверху? что внизу? что прежде? что потом?» (Хагига, 11б), мы ответим, призвав на помощь Милосердного, что не может быть, чтобы они запрещали правильное рассуждение. Ведь наш Создатель повелел нам это, связав это с подлинной традицией в словах: «Разве вы не знаете? Разве вы не слышали? Разве вам не говорено было от начала? Разве вы не уразумели из оснований земли?» (Ис 40:21). А праведники говорили друг другу: «Установим между собою рассуждение и распознаем, что хорошо» (Иов 34:4). Пятеро пространно рассуждали об этом, я имею в виду Иова, Елифаза, Вилдада, Софара, Елиуя.

Мудрецы запрещали отложить книги пророков в сторону и принимать всякое мнение, которое может прийти в голову кому-то по поводу начала пространства и времени. Ведь тот, кто смотрит в эту сторону, может попасть в точку, а может и промахнуться. Пока он не попадет, он остается без веры, а если попадет и утвердится в вере, нет гарантии, что он опять не отойдет от веры под влиянием возникшего заблуждения, которое подточит его суждение. Итак, мы сходимся в том, что считаем поведение такого человека ошибочным, даже если он — мастер рассуждения. Мы же, общины сынов Израиля, применяем в рассуждении и исследовании другой метод, который я хочу разъяснить и описать с помощью Милосердного.

[22] Узнай же, изучающий эту книгу, и да наставит тебя Бог, что мы исследуем и изучаем вопросы нашей веры, преследуя две цели:

Во-первых, чтобы подтвердить для себя на деле то, что мы получили от пророков Бога как знание;

Во-вторых, чтобы опровергнуть тех, кто полемизирует с нами по каким-то вопросам нашей веры.

Итак, Господь наш, велик Он и славен, наставил нас во всех делах нашей веры, в которых мы нуждаемся, через Своих пророков после того, как подтвердил истинность их пророчества знамениями и доказательствами. Он повелел нам, чтобы мы утвердились в этих мнениях и хранили их, и дал нам понять, что если мы будем исследовать и рассуждать, то мы получим истинный и полный взгляд на каждую вещь, подобный тому, что Он дал в пророчестве через слова Его посланников. Он также дал нам заверение, что ни безбожники не получат довода против нашей религии, ни путаники не нанесут удара по нашей вере.

Таковы Его слова, в которых Он сообщил нам, что все вещи имеют начало, и что Он — Творец, который положил им начало, что Он един, и нет с Ним соучастника: «Так говорит Господь, Царь Израиля и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис 44:6).

После этого Он обратился к тому, что Он повелел нам, или запретил для нас, и сообщил нам, что оно было и что оно будет: «ибо кто, как Я? Пусть он расскажет, возвестит, и в порядке представит Мне все с того времени, как Я устроил народ древний; или пусть возвестит наступающее и будущее» (Ис 44:7).

Он успокоил наш страх пред теми, кто не согласен с нами, указав, что они не победят в споре и не найдут решающих аргументов, как сказал Он потом: «Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе и сказал? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог кроме Меня? Нет другой твердыни, никакой не знаю» (Ис 44:8).

Когда Он говорит: «Не бойтесь», он имеет в виду: многочисленности, силы и нрава врагов. Как сказал Он там же: «и непрестанно, всякий день страшишься ярости притеснителя» (Ис 51:13). [23] А хочет Он сказать: не бойтесь ни самого спора, ни собственно аргументов, приводимых в нем. Как сказал Он: «А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их» (Иез 2:6). И еще сказал Он: «те, которые убоялись слова Господня» (Исх 9:20).

Когда Он говорит: «не издавна ли Я возвестил тебе», Он имеет в виду сообщение о том, что грядет, а под словами: «и сказал» Он имеет в виду сообщения о прошлом. Подобно этому Он говорит: «Минувшее — что это? Скажите, и мы вникнем сердцем своим и узнаем конец его; или о будущем пусть возвестят нам» (Ис 41:22)[173].

Когда Он говорит: «И вы Мои свидетели», Он указывает на чудесные знамения и поразительные доказательства, которые наблюдал народ. Хотя чудес этих много, например, десять казней и разделение моря и сбор у Синая, я лично считаю знамение манны самым удивительным из всех знамений, ибо нечто длящееся более удивительно, чем нечто непродолжительное. Ведь мысль об уловке не может прийти в голову, когда народ, численность которого около двух миллионов человек, в течение сорока лет питается исключительно пищей сотворенной, которую Создатель творит им в воздухе.

Если бы была хоть какая-то возможность достичь подобного уловкой, то древние философы наверняка первыми бы нашли ее и с ее помощью снабжали бы своих учеников, чтобы те могли учиться мудрости, не будучи вынуждены работать ради пропитания или просить подаяния.

Невозможно, чтобы древние