Читать книгу - "Закат культа саморазвития: Как перестать улучшать себя и найти свой способ жить. От Сократа до наших дней - Алексей Соловьев"

и превращает философию в образ жизни, где теория и практика неразрывно связаны. Так, Сенека призывает своего друга стать рабом философии, чтобы добыть подлинную свободу. Но как добывается эта внутренняя свобода посредством занятий философией? Здесь римские стоики предлагают целый репертуар духовных практик и аскетических упражнений, призванных помочь организовать повседневную жизнь в согласии с ключевыми принципами этого учения. В текстах присутствуют советы об уединенном образе жизни, внимательном чтении избранных философских трудов, избегании пустой траты времени и пребывания в толпе, а также о поддержании крепкой дружеской связи с единомышленниками. Быть наедине с собой означает внутреннюю работу по укреплению контакта со своим «я», связанную с отказом «от страха смерти и мучений жизни» [24].

Фактически перефразированием призыва Сенеки «Отвоюй себя для себя самого» могут быть слова Эпиктета, обращенные к другу, вернувшемуся к развратной жизни: «Опомнись же и спаси свою душу» [25]. Есть и более глубокие темы, касающиеся стратегий обращения с собой и специфических форм рефлексии. Эпиктет настаивает на необходимости быть «постоянно настороже по отношению к нашим понятиям и желаниям» [26], чтобы избегать зла. Разумным является такой подход, когда человек старается постоянно работать над собой, искореняя в себе все дурное, и в то же время спокойно воспринимает вещи, которые от него не зависят. Как и Сенека, Эпиктет говорит о том, что главный враг человека — «пустые страхи по поводу того, что не в нашей власти»: «…мы самоуверенно равнодушны к нашей собственной опрометчивости, к нашим ошибкам и страстям и все внимание и старание наше обращаем на то, чтобы достичь успеха в том, что от нас не зависит» [27]. Происходит инверсия двух «природных добродетелей». Природное бесстрашие, данное для воспитания разумного отношения ко всему внешнему, обращено к себе, лишая человека критического видения возможностей и повергая его в пустое самодовольство и кичливость. А та природная осмотрительность, которую необходимо направить на свой внутренний мир, напротив, обращена во внешний. Эта потеря равновесия в отношении к себе и миру (всему внешнему) является причиной душевного нездоровья и требует тщательной заботы для восстановления правильного разумного восприятия и самосовершенствования. Эпиктет призывает к вниманию к себе и наблюдению за происходящим. Если же при таком подходе человек ропщет и впадает в малодушие, вместо того чтобы образумиться, ему следует «бороться с собою, и при помощи разума… укрощать малодушное страдание» [28]. Неустанное наблюдение за собой — вот главное философское требование Эпиктета. Если самонаблюдение прекращается хотя бы на минуту, могут возникнуть последствия, которые принесут печаль и страдания. Внимание к себе должно быть неотступным спутником того, кто желает «исправить себя» при любых обстоятельствах.

Стоицизм обрел новую жизнь в современных условиях, поскольку максимально резонирует с чаяниями и тревогами современного человека. Набирающая популярность когнитивно-поведенческая терапия (КПТ) фактически представляет собой современный неостоицизм, дополненный новыми нейробиологическими исследованиями. В завершение темы уместно привести комментарий популяризатора стоицизма, помогающий понять, что это учение не универсальная панацея:

Более того, хоть стоики и были уверены, что способны доказать правильность своего учения, я не думаю, что такое доказательство возможно. Напротив, на мой взгляд, та или иная жизненная философия подходит человеку в зависимости от его характера и обстоятельств [29].

Ценность самообладания, борьба с тревожностью, навыки самоконтроля и жизнь в соответствии с рациональными принципами организации повседневной жизни оказываются востребованными в эпоху растущей турбулентности и хаоса. Однако, как и любые иные философские учения Античности, стоицизм — дитя своего времени, и люди, создававшие комплекс идей и духовных упражнений этой школы, рассуждали в контексте своей эпохи. Важно не забывать об этом, когда вы в очередной раз решите жить как стоик или применять идеи каких-либо мыслителей в повседневном опыте.

Резюме

• Стоицизм развивался в несколько этапов, но именно идеи поздних стоиков — Сенеки, Марка Аврелия и Эпиктета — стали воплощением его духовно-нравственных принципов в практике заботы о себе.

• Стоики принимают умеренный фатализм и утверждают, что мы можем корректировать только свое отношение к реальности и собственные реакции. Все остальное находится вне нашей власти.

• Согласно стоицизму, человек должен стремиться к внутренней свободе духа и не зависеть от внешних обстоятельств, отвергнуть пустые страхи и надежды и мужественно и с достоинством вести философский образ жизни, тем самым «отвоевывая себя для себя самого».

• Нравственное учение стоицизма содержит призыв сохранять разумный контроль над своими мыслями и чувствами, реакциями и выбором решений с целью достижения внутренней независимости от внешних факторов и самообладания, посредством которых человек достигает состояния безмятежности.

• Несмотря на популярность стоицизма в современной массовой культуре, важно помнить о том, что это философское учение, как и рассмотренные ранее, — продукт своего времени и той культуры, в которой оно возникло и развивалось.

Вопросы для рефлексии

1. Что для вас могла бы означать фраза «Отвоевать себя для себя самого»: вернуть себе время, внимание, спокойствие, независимость от чужой оценки или не реагировать импульсивно на внешние обстоятельства?

2. В каких ситуациях стоический самоконтроль помогает вам сохранять достоинство, а в каких превращается в привычку терпеть то, что на самом деле нужно менять?

20. Настоящее имя неизвестно; Эпиктет (Επίκτητος) — это прозвище, которое в переводе с древнегреч. означает «купленный» и отсылает к изначально рабскому положению философа.

19. «Отвоюй себя для себя самого, береги и копи время, которое прежде у тебя отнимали или крали, которое зря проходило» (Сенека. Нравственные письма к Луцилию. Письмо I. Пер. с лат. С. А. Ошерова).

21. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. Письмо CVII. Пер. с лат. С. А. Ошерова.

29. Ирвин У. Радость жизни. Философия стоицизма для XXI века. — М.: МИФ, 2021. Пер. с англ. В. Горохова. С. 20.

28. Эпиктет. В чем наше благо? Книга 2, I.

27. Там же.

26. Там же, книга 2, III.

25. Эпиктет. В чем наше благо? Книга 1, I. Пер. с лат. В. Г. Черткова.

24. «Сколь многие колеблются между страхом смерти и мучением жизни: и жить не хотят, и умереть не умеют» (Сенека. Нравственные письма к Луцилию. Письмо IV. Пер. с лат. С. А. Ошерова).

23. Имеется в виду стоическая добродетель атараксия, от древнегреч. ἀταραξία, что буквально означает «отсутствие тревоги, беспокойства, смятения» (приставка ἀ — отрицание, ταραξία — смятение, беспокойство, хаос).

22. Тот же Эпиктет, получив свободу, уехал из Рима и основал собственную школу. Однако важен факт, что он стал свободным благодаря хозяину, а не собственным усилиям воли и разума.

Глава 7