Читать книгу - "Закат культа саморазвития: Как перестать улучшать себя и найти свой способ жить. От Сократа до наших дней - Алексей Соловьев"

как более адекватной социальной практики, способной постепенно снижать пока все еще нарастающий градус насилия на международном и бытовом уровнях по всему миру.

Забота о себе в контексте «резонансного сообщества» и тех устойчивых форм жизни, когда человек находится в длительных нецелевых отношениях с другими людьми, оказывается направлением социальных изменений, которые становятся возможными после того, как культ саморазвития уходит в прошлое, а любые практики самопомощи перестают восприниматься как исключительно личный инструмент. Невольная социальная изоляция приводит современного человека к самоотчуждению, которое оборачивается выгоранием, усталостью от вынужденного одиночества и нарастающего недоверия к другим людям.

Вместе с тем рост потребности людей в сообществах по интересам, поиск единомышленников со схожими ценностями, которые люди декларируют в социальных сетях или в комментариях к тому или иному близкому им по духу контенту, подчеркивает неутолимую жажду живого открытого диалога. Возникновение цифровых сообществ и устойчивых объединений людей, а также осознанный выбор контента формируют поле будущих перспектив для заботы о себе по ту сторону самопомощи, ситуативно и фрагментарно интегрированной в жизнь, которая представляется как индивидуальный проект. Есть надежда на то, что неумение строить отношения, использование и игнорирование окружающих как результат атомизации общества постепенно уступят место способности видеть в другом полноценную личность, а не средство решения своих проблем. Возможность налаживать и поддерживать отношения будет расширяться без требования стать «другом на час» или заполнить гнетущую внутреннюю пустоту.

Забота в «резонансном сообществе» преодолевает автоматическую зацикленность на себе, открывая горизонт психоэмоционального взросления, невозможного без готовности к зрелым отношениям с другими. Это предполагает умение вести конструктивные переговоры даже в ситуации сложного конфликта, а также решимость откликнуться на чужую беду без внутреннего расчета на личную выгоду и корыстного умысла. В жизни каждого из нас регулярно происходят встречи с людьми и знаковые события. Вера в людей и готовность идти им навстречу укрепляют неоскудевающую надежду на силу эмпатии и способность в самых сложных обстоятельствах проявить заботу о ближнем, потому что быть человеком в глубоком смысле этого слова означает стремление разделить горе или радость с другим.

Резюме

• Современное индивидуализированное общество исказило представление об отношениях людей друг с другом. Семья, дружба, романтические связи стали полигоном экономической конкуренции за лучшее место под солнцем, а другие люди превратились в услуги, товары и продукты, партнеров по бизнесу или клиентов.

• Забота о себе требует переосмысления и возвращения того контекста, в котором человек может опереться на другого, получить поддержку и сам готов ее оказать, являясь участником сообщества, где любая коммуникация не сводится к потенциальному нетворкингу ради личной выгоды и достижения финансовых целей.

• Теория социолога Хартмута Розы о «резонансном сообществе» открывает перспективы для переосмысления связей между людьми в новых реалиях ускорения и цифровизации. Резонанс в опыте совместного присутствия, построения устойчивых связей и неэкономических коммуникаций выступает важной формой заботы друг о друге.

Вопросы для рефлексии

1. Какие отношения или сообщества дают вам ощущение живой связи, доверия и взаимной поддержки?

2. Как вы понимаете заботу, если она предполагает не только фокусирование на себе, но и способность быть с другими: просить о помощи, откликаться на чужую нужду, поддерживать глубокий разговор?

150. Ялом И. Д. Групповая психотерапия. Теория и практика. — СПб.: Питер, 2009. Пер. с англ. под ред. Э. Г. Эйдемиллера.

153. Rosa H. Resonance: A Sociology of Our Relationship to the World.

152. Rosa H. Resonance: A Sociology of Our Relationship to the World (Cambridge & Medford: Polity Press, 2021).

151. Мак-Вильямс Н. Психоаналитическая диагностика. Понимание структуры личности в клиническом процессе. — М.: Класс, 2021. Пер. с англ. В. Снигура.

155. Hochschild A. R. The Commercialization of Intimate Life. Notes From Home And Work (Berkeley: University of California Press, 2003).

154. Jaeggi R. Critique of Forms of Life (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2018).

Заключение

Забота о себе как персональная жизненная философия

Забота о себе не может быть всего лишь эпизодами частной жизни или ситуативно применяемыми инструментами самопомощи. Заботясь о себе, человек формирует понимание того, как ему построить достаточно хорошую жизнь. В такой установке проявляется нужда в персональной философии, творчески собранной из идей и представлений различных мыслителей, а также в комплексе личных практик, которые станут опорой в повседневной жизни с индивидуальным темпом и стилем.

Рынок услуг самопомощи, упакованной в продукты и инструменты на все случаи жизни, руководства и лайфхаки, призванные ответить на любые вопросы и избавить от проблем, породил странную иллюзию того, что забота о себе — это череда удачных решений и правильных выборов. И они всегда связаны с индивидуальной уверенностью современного человека в способности все держать под контролем и поступательно двигаться вперед по пути саморазвития, наращивая продуктивность, повышая финансовый статус и неизбежно перемещаясь из точки А в точку Б, где его обязательно ждут счастье и успех. В этой романтической фантазии, несколько последних десятилетий поддерживающей людей в развитых и развивающихся странах, разворачивались судьбы современников, пытающихся разбогатеть и расширить поле возможностей для самосовершенствования без права остановиться на своей версии достаточно хорошей жизни. Исследователь культуры самопомощи Свен Бринкман, отвечая на вопрос «Что не так с разнообразием услуг и продуктов на рынке селфхелпа?», говорит о необходимости отказа от современной культуры непрерывного самосовершенствования, которая превратилась в маниакальную обязанность и источник стресса и депрессии [156]. Этот опыт токсичного достигаторства вырос из культа саморазвития и социального требования постоянного движения вперед в наращивании показателей в профессиональной и личной сферах. Все это привело современное общество к тотальной усталости, растерянности и разочарованию на фоне усиливающегося глобального кризиса. И это в очередной раз опровергает мнение о поступательном движении общества к какому-то «светлому будущему» с верой в социально-экономический прогресс.

В данном контексте интересным представляется концепт JoMO [157], противопоставляемый феномену FoMO (синдром упущенной выгоды), распространенному у современных людей, активно пользующихся смартфонами и потребляющих информацию в цифровой среде. Свен Бринкман осмысляет феномен JoMO в самых разных контекстах и настаивает на том, что закат эпохи селфхелпа переводит всестороннее осмысление заботы о себе в иную перспективу рефлексии. Человек, живущий в ускоренном режиме «больше, выше, сильнее», периодически пытающийся помочь себе тем или иным способом (медитации по утрам, посещение психотерапевта или ретритов), не перестраивает форму жизни. Сам подход к организации времени день за днем подгоняет его двигаться дальше в бесконечной гонке за чем-то лучшим. Забота о себе вписана в мониторинг модных трендов и инноваций, благодаря которым человек якобы сможет бесконечно улучшать и