Читать книгу - "Закат культа саморазвития: Как перестать улучшать себя и найти свой способ жить. От Сократа до наших дней - Алексей Соловьев"

жизни формируется благодаря внутренней работе, то он помогает человеку сохранять контакт с собой и постепенно находить собственный путь. Если же забота о себе встраивается в логику лайфстайла, она превращается в еще один вид перформативной деятельности: нужно обновлять имидж, следить за трендами, демонстрировать перемены и снова предъявлять аудитории новую версию себя.

В этом контексте забота о себе в разных ее формах требует умения не идти автоматически на поводу у рыночного механизма непрекращающегося ребрендинга. Быстро сменяющиеся тренды подталкивают человека постоянно модернизировать свой внешний облик, потреблять новые товары, услуги, информацию и контент, а также переформатировать образ себя, чтобы соответствовать ожиданиям аудитории. В таком режиме жизнь легко превращается в хлопотливое обслуживание собственного публичного образа: нужно реагировать, показывать, соответствовать и обновляться, чтобы не выпадать из калейдоскопа чужих ожиданий.

Личная забота о себе устроена иначе. Она связана не с бесконечной сменой образов, а со способностью сохранять контакт с собой, проживая собственную жизнь, в которой человек выступает художником и творцом. И даже если это творчество порой напоминает хэппенинги, в нем важна не эффективная демонстрация, а внутренняя честность и верность себе. Человек может менять место жительства или работу, переживать утрату, расставание с близкими людьми, проводить ревизию ценностей или искать что-то принципиально новое, но в опыте заботы о себе главным остается не создание очередной версии себя для публики, а поиск такого стиля существования, в котором жизнь остается его собственной, подчиненной личным интересам и потребностям.

Резюме

• Эпоха социальных сетей вынуждает современного человека жить напоказ. Демонстрация себя и своих достижений, создание и продвижение личного бренда, культивирование проявленности и уверенности становятся не личным выбором, но долженствованием.

• Лайфстайл-блогинг поглощает частную жизнь и ставит вопрос о том, живет ли человек своей жизнью так, как ему хочется, или занимается производством контента даже тогда, когда просто пьет утренний кофе и отправляется в путешествие.

• Искусство существования и стиль жизни чем-то напоминают манеру письма в живописи, но также вызывают вопрос об индивидуальном жизненном пути.

• Представление о жизнетворчестве как постоянном ребрендинге отражает размывание границ между заботой о себе в тех или иных ее формах и стремлением быть в тренде и соответствовать модели успешного и реализованного человека.

Вопросы для рефлексии

1. Как вы понимаете идею жизни как творческого процесса: в чем для вас может проявляться искусство существования в обычной повседневности?

2. Что помогает вам формировать собственный стиль жизни — не как образ для других, а как способ сохранять связь с собой и своими ценностями, учитывая реальные обстоятельства?

128. Реквиц А. Общество сингулярностей, с. 167.

127. Фуко М. Мужество истины. Управление собой и другими II. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1983–1984 учебном году. — СПб.: Наука, 2014. Пер. с фр. А. В. Дьякова. С. 169.

126. Парресия (греч. παρρησία — полная речь, высказывание всего) у Сократа — особая этико-политическая практика, или форма речи, когда человек открыто, искренне и прямо высказывает истину, несмотря на возможные риски.

125. Bryman A. E. The Disneyyization of Society (London: Thousand Oaks; Calif.: SAGE Publications Ltd, 2004).

124. Реквиц А. Общество сингулярностей. О структурных изменениях эпохи модерна. — М.: Директмедиа Паблишинг, 2022. Пер. с нем. Т. Ю. Адаменко, И. Г. Соколовской.

123. Elias A. S., Grill R., Scharff Ch. Aesthetic Labour: Rethinking Beauty Politics in Neoliberalism (London: Palgrave Macmillan, 2017).

122. Pine B. Joseph II, and James H. Gilmore. The Experience Economy (Boston, MA: Harvard Business Review Press, 2011).

121. Дебор Ги. Общество спектакля. — М.: АСТ, 2023. Пер. с фр. С. Офертаса.

130. Elias A. S., Gill R., Sharff Ch. Aestetic Labour: Rethinking beauty Politics in Neoliberalism.

129. Abidin C. Internet Celebrity. Understanding Fame Online. (Bingley: Emerald Publishing Ltd, 2018).

131. Зиммель Г. Приключение // Избранное: В 2 томах. Т 2. — М.: Юристъ, 1996. Пер. с нем. М. И. Левиной.

137. Бауман З. Индивидуализированное общество. — М.: Логос, 2005. Пер. с англ. под ред. В. Л. Иноземцева.

136. Мэй Р. Мужество творить. — СПб.: Питер, 2020. Пер. с англ. Н. А. Завалковской.

135. Duffy B. E. (Not) getting paid to do what you love. Gender, Social media and aspiration work (London: Yale University Press, 2017).

134. Lorusso S. Entreprecariat: Everyone Is an Entrepreneur. Nobody Is Safe (Eindhoven: Onomatopee Projects, 2019).

133. Elias A. S., Gill R., Sharff Ch. Aestetic Labour: Rethinking beauty Politics in Neoliberalism.

132. Azariah D. R. Tourism, Travel, and Blogging. A discursive analysis of online travel narratives (Abingdon, Oxon: Routledge, 2017).

Глава 31

Медленная жизнь: неспешность в обществе ускорения

Современное общество ускорения и «культура суеты» определяют существование жителей больших городов. Ловушка занятости, дедлайны на работе, гонка достижений — все это образует среду, в которой ускользает возможность вдумчиво и неспешно проживать свою жизнь. Возвращение права на существование в своем темпе составляет основу контркультурных трендов как в движении slow life («медленная жизнь»), так и в стремлениях отдельных людей, все чаще предпочитающих неспешную деревенскую жизнь на лоне природы городской суете и цифровому шуму. Практики «медленной жизни» в русле исследования заботы о себе затрагивают фундаментальные устои человека, отказывающегося от растворения в компульсивном трудоголизме и потреблении ради субъективного опыта проживания своей жизни.

Римский стоик Луций Анней Сенека в первом письме к Луцилию призывает друга беречь время и не тратить его попусту [138]. Это призыв очень нравится проповедникам успешного успеха, которые легко превращают слова древнего философа в совет по продуктивности: не трать время зря, используй его рационально, ставь амбициозные цели и достигай их. Но у Сенеки речь идет не об эффективности в современном смысле и не о тайм-менеджменте.

Сенека переписывался со своим другом в тот период, когда бывший советник императора Нерона уже отошел от дел и на склоне лет подводил итоги прожитой жизни. Эпистолярное наследие Сенеки можно понимать как «наставления потомкам от мудрого учителя на закате жизни». С этой точки зрения особенно важен ракурс: человек оглядывается назад и понимает, что время — не просто удобный ресурс для достижения целей, а ткань жизни. Его нельзя накопить, вернуть или компенсировать будущими успехами. Потерянное время оказывается утраченной частью существования.

Именно поэтому, призывая беречь время, Сенека говорит не о том, чтобы успеть как можно больше, а о том, чтобы не отдать свою жизнь на растерзание чужим требованиям, бессмысленной суете и занятиям, которые не имеют отношения к внутренней работе над собой. Для стоика важно не ускориться, а вернуть себе власть над