Читать книгу - "Закат культа саморазвития: Как перестать улучшать себя и найти свой способ жить. От Сократа до наших дней - Алексей Соловьев"

100. Fuschillo G., Cayla L., Cova B. Saved by a Brand: An Odyssey of Personal Deliverance. Marketing theory, 2025, Vol. 25(1), pp. 77–95.

99. Консьюмеризм (от англ. consumer — потребитель) — потребительство, идеология и культура потребления.

98. Carrette J. R., King R. Selling Spirituality: The Silent Takeover of Religion (London: Routledge, 2004), p. 88.

97. Bibby R. W. La religion à la carte au Québec: une analyse de tendances. Sociologie et sociétés, 1990, №22.

96. Berger P. L. The Heretical Imperative: Contemporary Possibilities of Religious Affirmation (Garden City: Anchor Press, 1979).

Глава 27

Телесные практики: фитнес, йога и ЗОЖ разного формата

В арсенале инструментов самопомощи особое место занимают различные методы работы с телом. Фитнес, занятия йогой, пробежки по утрам и многое другое стало важной частью жизни проактивного энергичного предпринимателя самого себя, для которого забота о физическом здоровье является важным активом для повышения личной эффективности и реализации амбициозных целей. Но наряду с этим телесно ориентированная терапия или хайкинг в горах оказываются формами активного досуга, сочетающими приятное с полезным в заботе о себе. Понимание рынка телесных практик в индустрии здоровья важно для осмысления самопомощи в современную эпоху.

Некогда Мишель Фуко написал, что современная эпоха началась тогда, когда забота о телесном здоровье вытеснила заботу о спасении души. Бурное развитие современной индустрии здоровья с многообразием практик лишь подтверждает этот тезис. Фитнес, диетология, многочисленные ЗОЖ-консультанты, специальная литература, борьба с лишним весом, биохакинг и спа-отели — все это и многое другое составляет широкий спектр вновь и вновь возникающих трендов и авторских программ по оздоровлению на любой вкус. Достижения современной медицины как в лечении различных заболеваний, так и в улучшении качества жизни современного человека сочетаются с традиционными подходами к телесному здоровью и заново открытыми восточными техниками заботы об организме. Все это наряду с духовными практиками вплетено в общую логику рынка, где современный человек-потребитель балансирует между реальной заботой о себе и экзотическими экспериментами над своим телом, как в нашумевшей истории о польской девушке Каролине Кржизак, практиковавшей сыроедение и впоследствии скончавшейся в возрасте 27 лет [102]. Стремление вести здоровый образ жизни, пребывая в гармонии с собственным телом, в нынешних реалиях оказывается крайне проблематичным делом и порой приводит к таким печальным итогам. Попробуем разобраться в широком спектре способов заботы о здоровье, чтобы лучше понять этот аспект культуры самопомощи.

Представляя опыт заботы о себе как серию повседневных практик, которые современный человек на регулярной основе применяет в своей жизни, важно акцентировать внимание на том, как именно принимается решение. Современные практики заботы о теле представляются средоточием сложных процессов на стыке индивидуального интереса к самопомощи и разнообразных социально-экономических и политических факторов. Заботясь о себе, человек выбирает не просто поход в тренажерный зал или занятия йогой в домашней обстановке под чутким руководством онлайн-тренера, а определенный стиль жизни и способ самоинтерпретации.

Когда на постсоветском пространстве в девяностые появилось множество различных товаров и услуг, спортивные бренды вроде Adidas и Reebok, помимо обеспечения граждан одеждой и обувью, способствовали формированию стиля жизни, в котором размывалась грань между спортом больших достижений и любительским фитнесом ради здоровья и улучшения качества жизни. В рекламе можно было увидеть профессиональных спортсменов, чьи достижения на Олимпиадах или в мировом футболе выставлялись не только как результат их усилий, мотивации и самодисциплины, но и как заслуга брендов, которые предоставили им комплекты экипировки. Эта ориентация на представителей большого спорта и размывание границы между заботой о физическом здоровье и специфической работой над собой ради демонстрации лучшей версии себя и подражания профессиональным спортсменам нуждается в особом осмыслении.

Когда вы бегаете, следя за частотой пульса, или считаете пройденные в течение дня шаги, вы получаете не только сведения, выраженные в цифровых показателях, но и рекомендации о том, что и как вам нужно делать для выстраивания хорошей жизни. В этих рекомендациях смешаны нарративы заботы о здоровье и высокой личной продуктивности как в спорте, так и в жизни в целом:

Играя роль друга, хорошо знающего пользователя, или авторитета, такого как медсестра или врач, устройства и приложения для отслеживания своих физических показателей стремятся усилить убеждающее воздействие на поведение человека [103].

«Работающее тело» оказывается функциональным выражением степени самодисциплины и способа поддержания мотивации, чтобы двигаться к лучшей версии себя, как только результаты измерений перестают быть нейтральными сведениями о частоте вашего пульса, уровне сахара в крови и артериальном давлении. И тут происходит сдвиг, отмечаемый в современных критических исследованиях цифровых инструментов самомопомощи, ставших фундаментом движения The Quantified Self («Количественная оценка, измерение себя») [104], — от практик реальной заботы о здоровье к формам самопринуждения, которые могут стать компульсивным поведением на грани зависимости в попытках «улучшить себя» [105]. Есть большая разница между занятиями в фитнес-зале и нездоровым поведением, когда человек доводит себя до анорексии, стремясь похудеть, даже если у него уже стройная фигура и пора притормозить. Так и в случае со «сбором данных о теле» и одержимостью улучшением могут возникать сценарии, когда обычное приложение с показателями здоровья в альянсе с внутренним критиком превращается в инструмент самостигматизации, побуждающий человека «двигаться к цели любой ценой». Вырабатывая и поддерживая стремление к позитивным целям, различные приложения по измерению показателей здоровья не просто фиксируют данные о количестве потребленных калорий или физической активности, а стимулируют компульсивное поведение через формы положительного и отрицательного подкрепления.

Этот акцент на отчуждении от непосредственного проживания повседневной жизни снова возвращает нас к вопросу о том, как именно стоит заботиться о себе. Это могут быть регулярные физические нагрузки, пешие прогулки и здоровое питание, но без стресса, надрыва и бесконечной «гонки достижений». Иначе забота о себе легко превращается в практику самоистязания: человек начинает стремиться к результатам, близким к показателям профессиональных спортсменов, хотя у него нет ни реальной необходимости, ни подлинного интереса к тому, чтобы стать частью этого сообщества. Профессиональный спорт — это путь тех, кто выбирает его по зову сердца, обладает соответствующими способностям и готов терпеть лишения ради амбициозных целей.

Тело становится не только центром личных интересов современного человека, но и объектом, в котором пересекаются разные нарративы и практики, постоянно вмешивающиеся в персональный опыт заботы о себе. Движение «самоизмерителей», как и его ответвление — биохакеры, является лишь одним из множества в системе специфических форм отношений с телом, когда здоровье скорее не поддерживают и укрепляют, а приносят в жертву