Читать книгу - "Закат культа саморазвития: Как перестать улучшать себя и найти свой способ жить. От Сократа до наших дней - Алексей Соловьев"

В отличие от античных стоиков или средневековых монахов, размышлявших о себе или молившихся Богу, современный индивид проектирует свою жизнь и может менять свой опыт, например отправиться на зимовку в Таиланд или сделать пластическую операцию по увеличению тех или иных частей тела. Теперь любые техники включены в процесс преобразования реальности. Даже если эта реальность — собственное тело или психика. Йога по утрам, просмотр обучающих видео, покупка авиабилетов для посещения модного ретрита с «волшебными» грибами в лесах Амазонии — все это и многое другое интегрировано в сложную архитектуру опыта, который может быть спроектирован. И это уже не созерцающий ничто буддийский монах в древнем храме или покорно принимающий свою судьбу стоик, исследующий глубины внутреннего мира. Здесь человек выступает агентом преобразования и в итоге сам оказывается втянут в сложную техническую архитектуру опыта, в большей степени превращенного в опыт потребительский. Этот особый и преобладающий в эпоху «текучей современности» опыт предлагает разнообразные возможности применения «техник себя» в непрерывном обучении, опоре на разные руководства и лайфхаки или инструменты самопомощи, основанные на научных достижениях и технических инновациях, в контексте внешних трансформаций (переезд, смена работы, медитативные практики или режим питания).

Но как Фуко понимает заботу о себе через призму исследовательского восприятия всего, что происходит с человеком? Мыслитель употребляет выражение «управление собой». Если Сартр делает ставку на проектирование, а Хайдеггер говорит об изначальной озабоченности, то у Фуко это вопрос управления и подчинения. Забота о себе означает не проявление «нежности» к собственной персоне, а обладание достаточным суверенитетом в управлении собой. Заботиться о себе — значит действовать, опираясь на свои желания, интересы и ценности. Если использовать терминологию Мишеля Фуко, можно ставить вопрос о том, как современный человек балансирует на грани между отвоеванием права быть субъектом желаний, использующим те или иные техники для заботы о себе, и потерей автономии, когда он скатывается в самоотчуждение, растворяясь в суетливой озабоченности без надежды на управляемое конструирование персональных способов толкования себя и проживания своей жизни. Что значит осмысленно управлять собой в условиях, когда человеку приходится сталкиваться с множеством интерпретаций реальности и разнообразием сил, влияющих на его поведение? Этой теме будет посвящена четвертая часть книги, которая во многом опирается на идеи и методологию Мишеля Фуко.

Идеи, ракурсы и способы философствовать на самые разные, порой крайне экстравагантные темы создали вокруг Мишеля Фуко некий ореол уже при жизни. На его лекциях в зале, рассчитанном на 300 человек, бывало до 500 слушателей. Популярность и публичная активность Фуко были велики и многогранны. Его ранний уход прервал путь философских изысканий на пике интеллектуальной славы. Но наследие этого выдающегося мыслителя продолжает вдохновлять современных философов, а методология вошла в корпус современных гуманитарных наук как одна из самых значимых в исследовании различных социокультурных феноменов. И данное исследование, во многом вдохновленное творчеством французского мыслителя, не является исключением.

Резюме

• Мишель Фуко вошел в историю современной философии как провокатор, который поднимал неудобные вопросы о власти, сексуальности и безумии, сместив фокус гуманитарных исследований в области, которые раньше не были предметом столь пристального внимания.

• Фуко интерпретировал заботу о себе, связывая философию с техниками и практиками самотрансформации, что принципиально отличается от традиционных подходов.

• Заботу о себе Фуко понимает как осмысленное управление собой и способность сопротивляться различным формам внешнего воздействия ради реализации собственных стратегий существования.

Вопросы для рефлексии

1. Ощущаете ли вы воздействие на вашу жизнь цифровой среды, маркетинга и других инструментов влияния? Как оно проявляется?

2. Какие практики работы над собой действительно помогают вам лучше распоряжаться своей жизнью, а какие превращаются в еще один источник контроля, вины и требований к себе?

81. Фуко М. Забота о себе. История сексуальности III. — М.: Ad Marginem Press, 2025. Пер. с фр. А. Б. Мокроусова и А. Гараджи.

80. Агамбен Дж. Что современно? — Киев: Дух и Литера, 2012. Пер. с ит. А. Соколовского.

79. Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. — М.: Ad Marginem Press, 2020. Пер. с фр. В. Наумова.

78. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. — СПб.: Университетская книга; Рудомино, 1997. Пер. с фр. И. К. Стаф.

Глава 22

Бернар Стиглер: человек в техническом мире

Пришедший к философии при удивительных обстоятельствах личной жизни (во время пятилетнего тюремного заключения), Бернар Стиглер стал виднейшим философом начала XXI в., осмысляющим взаимодействие современного человека с бурно развивающимся миром инновационных технологий и цифровой средой. Представляя человека как изначально связанного с миром техники (от палки-копалки до смартфона и нейросетей), Стиглер подчеркивает важный аспект индивидуации в процессе использования технических инструментов. Однако по мере распространения смартфонов, развития нейросетей и усложнения технологий человек теряет понимание того, как всем этим пользоваться по назначению. А потому наш современник, раскладывающий карты Таро под руководством ChatGPT или обращающийся к нему с вопросом о «плане идеальной жизни», рискует оказаться в статусе предельно отчужденного от себя «упраздненного индивида». Осмысление взаимодействия человека с цифровыми технологиями помогает понять, как осознанно заботиться о себе.

Фигура Бернара Стиглера важна в контексте осмысления взаимодействия человека и техники. По мнению французского мыслителя, техника определяет существование человека с древнейших времен. От палки-копалки до смартфона и нейросетей судьба человека связана с технологической и биологической эволюцией. Осмысление инструментов самопомощи, о которых пойдет речь в четвертой части книги, невозможно без понимания механизмов взаимодействия человека и техники. Именно поэтому идеи Бернара Стиглера важны для исследования темы заботы о себе.

У Стиглера есть автобиографическое эссе, в котором он по просьбе одной журналистки отвечает на вопрос «Как я стал философом?». С одной стороны, он говорит о призвании к философии как об интимном и даже таинственном процессе, а с другой — подчеркивает глубокий личный характер философской деятельности:

В противоположность науке, философия всегда является философией философа, и, как сказал Ницше, первый вопрос, сформулированный философом, — это «Кто?» [82].

Будущий философ техники родился в 1952 г. в пригороде Парижа, в семье телемастера-самоучки и банковской служащей. Характер Бернара проявился в подростковом возрасте, когда он бросил учебу в школе, чтобы присоединиться к студенческому движению 1968 г., вошедшему в историю политического активизма под названием «Красный май». Однако судьбоносным поворотом в становлении мировоззрения мыслителя стало тюремное заключение после серии ограблений банков. Это не было странной причудой или неожиданным проявлением склонности к совершению преступлений — таким образом Бернар Стиглер пытался решить финансовые проблемы.

Оказавшись