Читать книгу - "Закат культа саморазвития: Как перестать улучшать себя и найти свой способ жить. От Сократа до наших дней - Алексей Соловьев"

— существо, которое устремлено к будущему и сознает, что оно проецирует себя в будущее. Человек — это прежде всего проект, который переживается субъективно, а не мох, не плесень и не цветная капуста [66].

Существующий человек вновь и вновь переопределяет себя в процессе приобретения личного уникального опыта бытия. В этом и заключается наивысший гуманизм и осознание человеческого достоинства. Каждому суждено самостоятельно выстрадать смысл собственной жизни, проектируя себя изнутри, исходя из личных потребностей и желаний. Это может стать непосильным бременем жизни наугад, а для многих — чрезвычайным грузом ответственности, от которого хочется избавиться, опираясь на уже готовые способы жить в согласии с традициями предков или заповедями какой-нибудь религии. Однако атеистически мыслящий философ-экзистенциалист Сартр призывает человека самостоятельно проектировать собственное существование с опорой лишь на свой персональный опыт. Только сам человек ответственен за все свои выборы, решения и поступки. Это опция по умолчанию, от которой невозможно избавиться, — нужно принять ее с чувством глубокого уважения к данному обстоятельству.

По большому счету все рассуждения Сартра связаны с попыткой построить учение о человеке на фундаменте атеистического гуманизма при условии, что индивид будет использовать свою свободу для конструктивного проектирования собственного существования, а не моральной вседозволенности. Последние строки сартровского манифеста еще раз утверждают это достоинство человека и его радикальную свободу выбирать свой способ жить:

Человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может его спасти от себя самого, даже достоверное доказательство существования бога. В этом смысле экзистенциализм — это оптимизм, учение о действии [67].

Идея человека как проекта оказалась востребованной в наше время и претерпела немало трансформаций — от способа удовлетворения потребности в самоактуализации, которая находится на вершине пирамиды потребностей Абрахама Маслоу, до жизни как «бизнес-проекта», где каждый является предпринимателем самого себя, выступая исключительно в качестве экономического агента, чья цель — достижение финансового успеха и благополучия. Все эти формы и мутации концепции прославленного философа-экзистенциалиста в очередной раз показывают, как идеи продолжают жить своей жизнью, выходя за пределы исходного авторского контекста. Но, так или иначе, человек, самостоятельно проектирующий себя, — это основа любого опыта самозаботы, каким бы порой причудливым ни казался выбор, сделанный в тех или иных обстоятельствах.

Резюме

• Жан-Поль Сартр является одним из видных представителей философии экзистенциализма в ее атеистическом ответвлении, основанном на идее, что жизнь человека — это его частное биологическое существование, ограниченное рамками рождения и физической смерти.

• Экзистенциализм утверждает, что существование человека — это главная ценность, которая может служить фундаментом для развития любой философской мысли. Будучи «существующим мыслителем», человек реализует свой способ жить, опираясь на выбранную им систему ценностно-смысловых ориентиров.

• В своей работе «Экзистенциализм — это гуманизм» Сартр провозглашает идею человека как проекта, что означает принятие ответственности за свободный выбор своего стиля существования.

Вопросы для рефлексии

1. Является ли, на ваш взгляд, человек полностью свободным в самоопределении?

2. Каков практический смысл идеи Сартра «человек — это проект» лично для вас?

62. Марсель Г. Быть и иметь: Метафизический дневник (1928–1933). Очерк феноменологии обладания. — Новочеркасск: Сагуна, 1994. Пер. с фр. И. Н. Полонской. С. 21.

67. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм.

66. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм.

65. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Научно-просветительский журнал «Скепсис». https://scepsis.net/library/id_545.html (дата обращения: 26.06.2026).

64. Важно учитывать, что Камю писал свои сочинения накануне и в период Второй мировой войны, и они, как и произведения многих других экзистенциалистов, пронизаны переживанием трагичности бытия по вполне понятным причинам.

63. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде. — М.: АСТ, 2014. Пер. с фр. С. Великовского. С. 13.

Часть III

Новая

философия

заботы о себе

от Людвига Витгенштейна до Бён-Чхоль Хана

Глава 18

Переосмы­сление заботы о себе в эпоху «текучей современ­ности»

Крах СССР и, как следствие, советского проекта ознаменовал закат универсальных идеологий, которые выросли из веры в утопическое будущее на основе концепции общественного прогресса. Резкий переход к рыночному обществу в 1990-е гг. стал для граждан новообразованных государств на постсоветском пространстве началом эпохи, которую социолог Зигмунт Бауман называет «текучей современностью». Свобода информации без идеологической цензуры со стороны правящей партии открыла портал для самых экзотических способов толкования реальности — от западной литературы по самопомощи до возрождения восточных учений и разношерстных руководств по улучшению жизни. Начался поиск альтернативного способа конструировать личностную идентичность и каким-то образом строить жизнь с нуля. Весь этот хаотичный поиск сопровождался просмотром сеансов Кашпировского по телевизору, экономической и экзистенциальной приватизацией, попытками обогатиться, вкладывая деньги в финансовые пирамиды вроде МММ, вынужденным отказом от привычной профессии и уходом в коммерцию. Рыночная идеология не только открыла широкое поле возможностей для частной экономической деятельности, но и требовала от человека стать предпринимателем самого себя, превращающим жизнь в успешное и прибыльное экономическое предприятие.

Наш соотечественник, несущий бремя жизни наугад, столкнулся с необходимостью творческой адаптации к новому типу реальности. Предсказуемая советская повседневность уступила место броуновскому движению людей и процессов в обществе ускорения. Хаотичные и непредсказуемые изменения модных трендов и технологические инновации в последние десятилетия уменьшили возможности для уверенного проектирования своего будущего человеком с твердой идентичностью и способностью к стратегическому планированию. Растущая необходимость в толерантности к риску, а также вынужденное участие людей, ставших предпринимателями самих себя, в конкурентной рыночной борьбе на пределе возможностей вынуждают переосмыслять тему заботы о себе с опорой на идеи ряда мыслителей, чьи концепции могут стать теоретической основой для конструирования персональной системы ценностно-смысловых ориентиров в эпоху «текучей современности». В таких обстоятельствах изменился сам подход к заботе о себе, а также произошла перестройка всего спектра социальных практик и способов жить в современных реалиях.

Идеи нескольких мыслителей, выбранные для третьей части книги, образуют, на мой взгляд, важный смысловой ряд, позволяющий понять, как устроена жизнь современного человека и в чем заключаются специфические черты социального устройства нашей эпохи. Если философ Античности или Средневековья, заботясь о себе, обретал твердую почву в устойчивой картине мира, а мыслители Нового времени черпали вдохновение в рассуждениях о светлом будущем с опорой на научно-технический прогресс, то плоды критической рефлексии представленных ниже философов скорее представляют собой осмысление совершенно иной реальности, в которой нам выпало жить. В ней нет четких идейных ориентиров для всех