Читать книгу - "Закат культа саморазвития: Как перестать улучшать себя и найти свой способ жить. От Сократа до наших дней - Алексей Соловьев"

то происходит нечто большее, нежели рефлексия на тему культурных ограничений и их роли в формировании (или деформации?) личности. Осуществляемые в терапевтических отношениях изменения поворачивают человека лицом к тому, что ранее было скрыто. Мотивы поведения, вытесненные впечатления от событий прошлого, продолжающие влиять на настоящее, истинные потребности и желания — все это и многое другое постепенно становится содержанием «лечения разговором», первооткрывателем которого является Зигмунд Фрейд.

Человек, выбравший путь психоаналитической заботы о себе, не просто усваивает систему интерпретаций и заглядывает в бездну своего бессознательного в альянсе с психоаналитиком, но, отправляясь в это длительное путешествие, проходит ряд внутренних трансформаций, результатом которых становится иной способ понимать себя и, как следствие, жить иной жизнью. Британский психоаналитик Невилл Симингтон, рассуждая о становлении личности, утверждает, что стремление к психотерапии присуще всем людям, среди которых спонтанно идет целительная работа [60]. Однако психоанализ способен мобилизовать эту природную интенцию и обратить ее на помощь другому человеку.

Открытый Фрейдом язык бессознательного вышел далеко за пределы кабинета психоаналитика. Отец психоанализа видел в человеке ограниченную рациональность и стремился посредством своего метода помочь осознать себя тому, кто живет в пучине бессознательных процессов, страхов и фантазий, но способен к критической рефлексии и осмысленному управлению собственной жизнью. Однако впоследствии в русле современной поведенческой экономики и маркетинга, активно обращающегося к бессознательным желаниям потребителя, идеи Фрейда и других психоаналитиков стали использоваться совсем для других целей. Современная культура давно обращается к человеку не столько как к разумному субъекту, принимающему взвешенные решения, сколько как к существу желающему, тревожному, внушаемому, подверженному фантазиям, страхам и аффектам. Именно поэтому экономика внимания, эмоционально заряженный сториселлинг (от англ. storyselling — буквально «продажа историй») [61] в социальных сетях, реклама и маркетинг так часто работают не с рациональным выбором, а с теми не вполне осознаваемыми импульсами, которые подталкивают человека к компульсивным покупкам, погоне за иллюзией успешной жизни и последующему разочарованию.

Фрейд открыл не «технику манипуляции», а новый взгляд на человека как на существо, чьи решения не всегда прозрачны для него самого. Психоанализ показал, что за сознательными объяснениями могут стоять скрытые желания и внутренние конфликты, вытесненные переживания и подавленные аффекты. Современная массовая культура и в большей степени маркетинг научились обращаться именно к этой скрытой, иррациональной стороне человека. Поэтому фрейдовская критика рационального «я» оказывается важной не только для практики заботы о себе, но и для понимания тех сил, которые сегодня мешают человеку сохранять внутреннюю свободу.

Фактически психоаналитический подход сейчас — это не экзотический способ смотреть на внутренний мир человека, а принцип понимания культурной среды и прежде всего ее экономических реалий. Большое количество рекламщиков, маркетологов и даже цифровых алгоритмов стремятся манипулировать человеком, подталкивать его и направлять по пути его иррациональных импульсов и реакций, чтобы вынудить совершить действие, желаемое для многочисленных интересантов экономики внимания. Современная поведенческая экономика оказалась темной стороной адаптации идей отца-основателя психоанализа не столько для эмансипации человека, сколько для лишения его остатков свободы выбора в условиях жесточайшей экономической конкуренции и гегемонии общества гиперпотребления.

Как бы мы ни относились к Зигмунду Фрейду — с трепетным почтением или язвительной критикой, — личность родоначальника психоаналитического движения никого не оставляет равнодушной. Об этом свидетельствуют многочисленные мемы в интернете, шутки о сигаре и банане, давно ставшие частью народного фольклора. А фильмы о психоаналитиках или терапевтах иных направлений, которые лечат разговором, так же как и обширная литература в рубрике «Популярная психология», в той или иной степени отсылают к первым опытам особых бесед в кабинете венского врача, мечтавшего стать успешным и знаменитым. И, похоже, его мечты сбылись. Он не только открыл новый метод «лечения разговором» и разработал теорию бессознательного, но и повлиял на самые разные сферы современной культуры, а также заложил основу для возникновения глубокого интереса к внутренней жизни у последующих поколений.

Резюме

• Зигмунд Фрейд оказал сильнейшее влияние на развитие и широкое распространение помогающих практик в современном мире и изменил представление о человеке как о разумном существе.

• Пройдя путь от врача до основателя психоаналитического движения, Фрейд совместил в своей деятельности медицинскую практику, психоаналитические техники «лечения разговором» и масштабную литературную деятельность, заложив тем самым основы психоанализа.

• В современной массовой культуре «голос бессознательного» нашел различные формы — от мемов о самом Фрейде и популярных фильмов и сериалов до маркетинга и рекламы, в которых используются инструменты влияния на подсознание потребителя для вовлечения в компульсивное потребление.

Вопросы для рефлексии

1. Удивлялись ли вы когда-нибудь своим словам или поступкам? Что в вашей реакции оказалось неожиданным для вас? О каких чувствах или желаниях вам труднее всего говорить даже с самим собой?

2. Был ли у вас опыт разговора с психоаналитиком или психотерапевтом, который помог иначе посмотреть на себя? Если такого опыта не было, имеется ли тема, с которой вам важно когда-нибудь обратиться не только к себе, но и к внимательному собеседнику?

60. Симингтон Н. Становление личности в психоанализе. — М.: Когито-Центр, 2016. Пер. с англ. В. Н. Серговской.

59. Салецл Р. Страсти по неведению. Что мы предпочитаем не знать и почему. — СПб.: Скифия, 2022. Пер. с англ. Я. Микитенко.

58. Подробнее об этом см. в книге французского философа Поля Рикёра «Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике» (М.: Академический проект, 2008), в которой он рассуждает о том, как психоанализ изменил способы интерпретации действительности.

57. Фрейд З., Брейер Й. Исследования истерии // З. Фрейд. Собрание сочинений в 26 томах. Т. 1. — СПб.: Скифия, 2020. Пер. с нем. М. М. Бочкаревой.

56. Фрейд рассказывает об этом влиянии в книге «Я и Оно» (М.: Азбука, 2023).

55. Феррис П. Доктор Фрейд: Биография. — Минск: Попурри, 2001. Пер с англ. Е. А. Мартинкевич.

61. Выражение современного философа Бён-Чхоль Хана из книги «Кризис повествования. Как неолиберализм превратил нарративы в сторителлинг» (М.: АСТ, 2023; пер. с нем. А. С. Салина).

Глава 17

Жан-Поль Сартр: человек как проект

Самый яркий представитель французского экзистенциализма написал свой манифест, эссе «Экзистенциализм — это гуманизм», в котором утверждал: человек — это проект, который может самостоятельно реализовать себя в личном существовании. У него нет никакой предзаданной религиозной миссии, нужды следовать судьбе или политической идеологии. Человек сам в своем бытии определяет, как ему жить, и проектирует судьбу, беря на себя ответственность за сделанный выбор. Фактически именно эта идея впоследствии обретет популярность в виде концепции самоактуализации гуманистического психолога Абрахама Маслоу, перекликающейся с новым социальным императивом, воплощенным