Читать книгу - "Закат культа саморазвития: Как перестать улучшать себя и найти свой способ жить. От Сократа до наших дней - Алексей Соловьев"

к игре. Эстетический герой-обольститель не просто стремится завладеть вниманием женщин, напоминая современных пикаперов, коллекционирующих победы на сексуальном фронте, а рассматривает жизнь как серию экспериментов и впечатлений. Он никогда не выбирает то, что влечет за собой долговременные обязательства. Его романтические фантазии, идеализация женщин и самоирония, отличающие такой стиль существования, исключают всякое нравственное отношение к действительности и другим людям.

Следующий этап в развитии личности «существующего мыслителя», по Кьеркегору, — этический. Как мы помним, Кьеркегор вырос в строго религиозной семье, где требования сурового отца были основой нравственного воспитания будущего философа. Сам Кьеркегор признавался в том, что фигура отца и его требовательность заложили основу его мировоззрения. Если на эстетическом уровне человек не берет ответственность за свой выбор и относится ко всему легко, получая удовольствие в текущий момент, то этический уровень характеризуется следованием заповедям и социальным нормам, регламентирующим социальную жизнь, а главное — принятием ответственности за этот выбор.

В данном смысле этическая жизнь, когда человек занимается нравственным совершенствованием и следует религиозным заповедям, противоположна эстетическому существованию, распадающемуся на череду мгновений — скуки, удовольствия, новых желаний и усталости. Этический выбор разворачивается во времени: человек не только принимает решение однажды, но и подтверждает его день за днем. Именно через такую верность выбранному пути человек, по Кьеркегору, становится самим собой. Для датского мыслителя это не вопрос противопоставления аморальности и нравственной праведности. Ключевым здесь является сам факт принятия экзистенциального выбора, где человек решается быть собой и следовать тому или иному этическому кодексу. Понятно, что для философа-протестанта это именно христианская мораль с ее набором заповедей. Но если посмотреть шире, ориентиром мог быть и нравственный компас стоиков или какой-либо иной религиозной традиции, сути это не меняет: человек совершает нравственный выбор и, принимая личное решение следовать этому выбору день за днем, переходит на этический уровень развития.

И, наконец, третий этап, завершающий становление личности, по Кьеркегору, — религиозный, когда человек совершает тот самый «прыжок веры», опираясь на абсурдность и глубокое доверие Богу вопреки всякому здравому смыслу. Иррациональность этого опыта Кьеркегор иллюстрирует подвигом Авраама, которому было предписано принести в жертву своего единственного сына Исаака. Ветхозаветный праведник покорно исполняет это требование, вопреки рациональному диалогу с собой, в котором прозвучала бы мысль: «А не абсурдно ли требовать от меня принести в жертву единственного сына, от которого, как обещал Бог, должно было произрасти потомство?» Начни он такой диалог, то вместо опыта веры и преданности получил бы сомнения, неуверенность в голосе свыше и вообще в том, как ему жить. Чтобы перейти к этой религиозной стадии, нужен настоящий прыжок веры, в отличие от рационального перехода с эстетического на этический уровень. В таком религиозном состоянии человек не может объяснить свой поступок и доказать что-либо кому бы то ни было. Он переживает это состояние наедине с собой. И это глубокое экзистенциальное одиночество становится визитной карточкой кьеркегоровской манеры мыслить и жить.

Самим стилем своего существования и экзистенциальным напряжением, которое прослеживается на страницах его трудов, Сёрен Кьеркегор заложил основу новой манеры философствования, которая возвращала тему заботы о себе на первый план. Утверждаемая им концепция «существующего мыслителя» акцентировала внимание на индивидуальной жизни конкретного человека со всеми его экзистенциальными драмами, отрицая необходимость сугубо научно-теоретического метода построения философских систем. Абстрактно-системные мыслители вроде Декарта или Гегеля шли своей дорогой и прокладывали путь новым философам, которых волновали глобальные вопросы развития общества, культуры, научно-технического прогресса или политического устройства. Но Кьеркегор вернул философию в поле личной драмы конкретного человека и той интимной сферы внутреннего мира, где он день за днем проходит через персональный ад и ведет свое уникальное существование, неся бремя жизни наугад.

Резюме

• Сёрен Кьеркегор совершил иррациональный поворот в европейской философии, положив в качестве ее фундамента индивидуальное существование человека, а не системы рационально-теоретической мысли.

• Абсурд веры и религиозные переживания в философских рассуждениях Кьеркегора выступают тем предельным опытом, на острие которого рождается экзистенциальная драма уникальной личности.

• Фигура «существующего мыслителя» выступает антиподом рационально-системных философов вроде Декарта или Гегеля, для которых философия связана с развитием научного мышления и построением систем абстрактной мысли, помогающих понять общество в целом.

Вопросы для рефлексии

1. На что вы опираетесь, когда решаете, как вам жить и что считать правильным?

2. В какие моменты вам труднее всего действовать так, как вы считаете правильным? Что обычно заставляет вас отступить?

50. Иов — герой ветхозаветной Книги Иова и один из ключевых образов в философии Кьеркегора.

49. Цит. по: Быховский Б. Э. Кьеркегор. — М.: Мысль, 1972. С. 38.

51. В современной психоаналитической трактовке «Дневник обольстителя» является интерпретацией нарциссического, эстетического типа личности, присущего человеку, который игнорирует этические требования и живет только ради интенсивности переживаний, используя других людей как объекты (нарциссическое расширение).

Глава 14

Фридрих Ницше: сверхчеловек и его ценности

Фридрих Ницше начал свой путь как одаренный филолог и впоследствии стал глашатаем новой философии, в основе которой лежит концепция сверхчеловека. Вульгарное понимание этой идеи уводит к эстетике супергеройства или успешного достигаторства нашей эпохи. Немецкий мыслитель настаивает на радикальной «переоценке ценностей», позволяющей человеку присвоить себе статус автономного индивида, который самостоятельно определяет, как ему жить, и выбирает ценностно-смысловые ориентиры. Сверхчеловек отказывается от конформизма и не желает жить как все, утверждая себя в качестве «меры всех вещей» и укрепляя тем самым выбор своего стиля существования. Ницшеанская линия рассуждений стала опорой для целой плеяды современных мыслителей — от Хайдеггера до Фуко, — чье осмысление темы заботы о себе отсылает к идеям немецкого философа.

Пока датский философ-отшельник Сёрен Кьеркегор боролся с системными мыслителями, другой представитель иррационального направления в философии вел свою борьбу на том же фронте. Этот философ — Фридрих Ницше. Но его путь не был сложной динамикой отторжения и возвращения к религиозному образу мыслей, а представлял собой манифест атеистического мировоззрения и утверждения радикального индивидуализма.

Будущий мыслитель — проповедник философии сверхчеловека родился в семье лютеранского священника, но не пошел по религиозному пути, а, напротив, стал провозвестником «смерти Бога» и борьбы с христианскими ценностями. Глубокое религиозное воспитание не было основой его мировоззрения, как это случилось, например, с Кьеркегором. Освоив курс теологии и филологии сначала в Боннском и затем в Лейпцигском университете, юный Ницше не выбрал пасторскую стезю, как его отец и другие предки по мужской линии, а занялся литературными исследованиями. Увлеченность Ницше филологией и глубокая одаренность, отмеченная крупнейшими специалистами Германии того времени, привели