Читать книгу - "Закат культа саморазвития: Как перестать улучшать себя и найти свой способ жить. От Сократа до наших дней - Алексей Соловьев"

английский философ Фрэнсис Бэкон в начале XVII в. выпустил знаковую для европейской науки книгу «Новый Органон», предлагая новый научный метод, построенный на эксперименте. Без экспериментального подтверждения нельзя проверить никакую гипотезу. Сейчас это кажется очевидным для любого ученого или человека, знакомого с научным подходом, но в начале XVII в. такие идеи были по-настоящему революционными. Именно они определяют дальнейший ход научно-технического прогресса, задавая основу естествознанию в том виде, в каком мы знаем его теперь.

Кроме того, Бэкон написал утопическое сочинение, в котором выразил надежды зарождающегося сообщества мыслителей-ученых нового типа. В произведении «Новая Атлантида» Бэкон описал идеальное общество, в котором ведущая роль отводится науке. И если для Нового времени эта тема казалась не более чем утопией, то в наши дни мысли Бэкона оказались сбывшимся пророчеством и той реальностью, где научно-технический прогресс стал фундаментом жизни развитых и развивающихся стран, определяя весь строй существования современного человека. Даже те, кто продолжает испытывать недоверие к науке и ее достижениям и уповает на голос Вселенной или карты Таро, не задумываясь используют бытовую технику и смартфоны, существование которых было бы невозможным без развития научной картины мира.

Общий фон нарастающего интереса к науке и переосмысления идеи научного метода как ведущей в контексте формирования мировоззрения нового типа имеет прямое отношение к трансформации заботы о себе. И центральной фигурой здесь оказывается французский философ и математик Рене Декарт. Со школьной скамьи нам известно выражение «декартова система координат». Невозможно представить курс геометрии без осей Х и Y, в пространстве которых располагаются различные графики, функции и прочие математические категории. Труд Рене Декарта «Геометрия», в котором представлены его рассуждения на математические темы, впервые был опубликован как третье приложение к его основному философскому сочинению «Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках». Этот труд помогает понять суть разрыва между философией и практиками заботы о себе.

В 10-летнем возрасте Рене Декарт поступил в колледж в маленьком французском городке Ла-Флеш. Это учебное заведение было основано орденом иезуитов, который отвечал за организацию образования при католической церкви. Обучение там строилось на строгой дисциплине: распорядок дня и вся образовательная программа были подчинены одной главной цели — воспитать послушных членов Церкви, исключая всякое сомнение, инакомыслие и непокорность.

Однако из-за слабого здоровья юный Декарт оказался в особом положении. Болезненность, которая могла бы стать препятствием для обучения, неожиданно дала ему редкую свободу внутри этой жестко устроенной системы: ему разрешали самостоятельно выбирать книги для чтения и проводить время в библиотеке. Именно эта возможность свободно работать с книгами сыграла важную роль в формировании его мышления.

В библиотеке колледжа Декарт мог встретиться не только с обязательной учебной, но и с философской литературой, выходившей за пределы привычной схоластической программы. Не исключено, что среди этих книг были и «Опыты» Монтеня, которые позднее попадут под запрет. В сочинениях Декарта нет прямых отсылок к творчеству Монтеня, однако сам опыт свободного чтения, в том числе и философского, очевидно повлиял на его интеллектуальную самостоятельность и образ мыслей.

После окончания колледжа Декарт на некоторое время погрузился в математические изыскания, а затем решил отправиться путешествовать, чтобы, как он сам выразился, изучать «великую книгу мира». Он стремился увидеть разные страны Центральной и Восточной Европы и выйти за пределы книжных знаний. В «Рассуждении о методе» Рене Декарт описывает свой опыт многолетних путешествий, в ходе которых он, с одной стороны, укреплялся в «радикальном сомнении», а с другой — продолжал искать основания для универсального научного метода, позволяющего выстроить здание новой науки, лишенной противоречий и недостатков всего предшествующего периода ее развития с античных времен.

Какую роль сыграли идеи Рене Декарта в подходе к заботе о себе? Французский мыслитель Мишель Фуко, посвятивший серию работ в поздний период своего творчества осмыслению связи философии и заботы о себе, усмотрел в идеях Декарта радикальный поворот в истории европейской мысли. И поворот этот связан с тем, что философ-математик, который искал новый метод познания, используя исключительно «научно-исследовательский подход», вытеснил заботу о себе из сферы философии. Работая в течение многих лет над книгой по «универсальной математике», Рене Декарт представил новый метод познания. Смещение акцента в философских исследованиях к сугубо теоретическим рассуждениям о научном методе радикально меняло отношения между человеком и истиной. Философы поздней Античности из школы стоиков или эпикурейцев или христианские монахи раннего Средневековья соединяли интеллектуальную деятельность с духовными упражнениями. Их личный экзистенциальный опыт вплетался в практику «искусства существования», в которой принцип заботы о себе и ответ на тот самый сократовский вопрос красной нитью проходил через все бытие. Даже выдающийся теоретик Аристотель говорил о некой «жизни ума» не только в контексте систематического изучения теоретических основ философии, но и применительно к организации определенного образа жизни. Но все меняется в связи с формированием нового типа философского мировоззрения, существенный вклад в который вносит именно Рене Декарт со своими размышлениями о роли метода и определенных правил для руководства ума, с помощью которых всякий может прийти к истине.

Философия, понимаемая как искусство существования с ведущим принципом заботы о себе, оказывается формой отношений между человеком и истиной. При этом ценой познания является изменение образа жизни, некая радикальная перестройка бытия в связи с выбором той или иной интерпретации реальности в согласии с учением. Христианский монах в пустыне или ученик Эпикура в саду не просто прилагают интеллектуальные усилия, размышляя о нестыковках классической геометрии, а включают в свою жизнь духовные практики и реализуют заботу о себе разнообразными способами. Философия, понимаемая как опыт непрерывной заботы о себе, предполагала постоянное движение к истине всем своим существом. При этом истина не являлась набором теоретических идей или результатом исключительно аналитической работы ума. Человек включал повседневную жизнь в процесс личной трансформации, и философия предоставляла репертуар средств для осуществления этих глубинных преобразований.

Все изменилось в Новое время. Декарт, размышляющий об «универсальной математике» и новом методе для построения научной картины мира, опирается только на свой разум. Говоря «Я мыслю, следовательно, существую», он утверждает неопровержимость самосознания. Радикальное сомнение во всем оставляет непоколебимой истину, заключающуюся в том, что сомневающийся существует благодаря интеллектуальной работе своего ума. Будучи не только философом, но и математиком, Декарт представляет философию как сугубо научно-теоретическую деятельность, где главной фигурой выступает ученый. Вся суть философии концентрируется в пространстве теоретической рефлексии, инструментом которой выступает дедуктивный метод — те самые «правила для руководства ума», частично изложенные в одноименном трактате Декарта, которые позволяют мыслящему «я» прийти к достоверной и универсальной истине. Декарт,