Читать книгу - "Закат культа саморазвития: Как перестать улучшать себя и найти свой способ жить. От Сократа до наших дней - Алексей Соловьев"

формате, близком к «Нравственным письмам к Луцилию» Сенеки или «Размышлениям» Марка Аврелия. Однако это сходство прослеживается лишь на поверхностном уровне. Когда мы читаем «Размышления» императора-стоика, то видим, как нравственное совершенствование и верность идеалам стоицизма сопровождают ход мыслей римского мыслителя. Это наставления самому себе в директивной форме и категоричных суждениях, в которых преобладает характер долженствования и требовательности. Когда же мы читаем Монтеня, перед нами открывается совершенной другой стиль исследования своего внутреннего мира и иной подход к рассуждениям. Монтень размышляет над сочинениями античных авторов, но не примыкает ни к какой из школ или учений. Это самопознание в формате исследования с открытым финалом. Здесь нет увещевательного тона или менторской интонации духовного гуру или эксперта. Монтень писал «Опыты» на протяжении 20 лет, и за это время его образ мыслей и характер суждений менялись, отражая причудливые перипетии его частной жизни и социокультурных реалий эпохи. Труд Монтеня — это настоящие «опыты» [45], своего рода движение на ощупь в изысканиях. Для Монтеня истина не является данностью, принятой раз и навсегда и требующей лишь постоянного следования ей. Это процесс поиска и наблюдения за движениями души и перестройкой внутреннего мира.

Исследование себя и мира в «Опытах» выражает исходную скептическую позицию Монтеня в его подходе к нарративным практикам. Он не адепт какого-либо философского или религиозного учения. В связи с этим многочисленные исследователи творчества Монтеня говорят о революционном изобретении жанра эссе [46], который стал выражением его философского кредо в качестве философа-скептика и мыслителя-гуманиста, призывающего своих читателей думать самостоятельно и вести диалог с ним так же, как он вел его с самим собой.

Учитывая, на каком биографическом фоне Монтень занимался самоисследованием, можно понять, почему именно скептическая позиция оказалась ему ближе всего.

Вся взрослая жизнь Монтеня разворачивалась на фоне гражданских войн, худших из всех, — часто напоминает он, — ибо в них сходятся друг против друга друзья и братья. Между 1562 годом, когда Монтеню еще не было и тридцати, и до самой его смерти в 1592 году сражения и стычки, осады и убийства лишь изредка сменялись краткими перемириями [47].

В череде этих драматических коллизий и противостояний, в бурном конфликте между государствами и разными религиозными доктринами Монтень оставался в стороне и писал свои «Опыты», ведя бесконечный диалог с античными философами и осмысляя собственный жизненный опыт. Примечательно, что он не примыкал к какой-либо философской школе или системе взглядов, называя себя «случайным философом»:

Каков был строй моей жизни, я узнал только после того, как она была прожита и близка к завершению; вот новая фигура непредвиденного и случайного философа! [48]

Если и можно отметить приверженность Монтеня какой-то конкретной позиции, то это скептицизм, но не слепое следование идеям Пиррона или Секста Эмпирика, а скорее интеллектуальная установка, опираясь на которую французский мыслитель был готов сомневаться в доводах любого из античных мыслителей, будь то стоики, Эпикур или Аристотель. Монтень видит в человеке череду постоянных изменений и противоречий, в которых сочетаются достоинства и недостатки, страхи и надежды, тревоги о будущем и сожаления о прошлом. Но он уверен: только путь личного исследовательского поиска и движения к себе, невзирая на туманность ориентиров и отсутствие ясных критериев, — единственное, что есть у человека, проживающего свою уникальную жизнь. Опыт размышлений, растянувшихся на долгие годы, стал для Монтеня той формой нарративных практик, которая по сей день является эталоном любых исследовательских и творческих поисков для людей, желающих понять себя и найти способы самопомощи в условиях растущей неопределенности и конфликта интерпретаций.

Резюме

• Монтень уходит от догматизма средневековой религиозной философии и возрождает скептицизм в качестве базового принципа своих рассуждений. Он читает античных авторов, но предлагает не следовать слепо идеям Аристотеля или стоиков, а ситуативно черпать крупицы мудрости у разных мыслителей, создавая индивидуальный путь самопознания.

• Текст «Опытов» представляет собой уникальное 20-летнее путешествие в глубины внутреннего мира, которые Монтень исследовал в процессе чтения трудов разных мыслителей и ведения диалога с ними. Современные нарративные техники вроде «рабочих тетрадей» или «дневников благодарности» во многом восходят именно к этой практике ведения философского дневника.

• Монтень вывел человеческое «я» на первый план и укрепил роль разума. В конце концов целая плеяда мыслителей Нового времени окончательно поставила в центр человека разумного, самостоятельно определяющего, как ему жить и чем наполнять свою жизнь.

Вопросы для рефлексии

1. Есть ли у вас привычка записывать свои мысли (делать заметки, вести дневник, писать посты)? Если да, то что она вам дает: ясность, опору, решение, возможность вести диалог с собой?

2. Если бы вы представили свою жизнь как череду «опытов» или попыток понять себя, какие темы вы начали бы исследовать письменно уже сейчас?

43. Hamlin W. M. Montaigne. A very short introduction (Oxford University Press, 2020).

48. Монтень. Опыты // Сочинения в 2 томах. Т. 2. — М.: Издательство АН СССР, 1958. Пер. с фр. А. С. Бобовича. С. 317.

47. Компаньон А. Лето с Монтенем. — М.: Ad Marginem Press, 2021. Пер. с фр. С. Рындина. С. 5.

46. Hartle A. Michel de Motaigne. Accidental Philosopher (Cambridge University Press, 2003).

45. Название «Опыты» — перевод французского Les Essais — «эссе» во множественном числе, что означает «опыты» или «пробы».

44. Речь идет о Гугенотских войнах во Франции — серии кровопролитных конфликтов между католиками и протестантами, которые с перерывами длились с 1562 по 1598 г. Эти войны были основным фоном всей публичной и частной жизни Монтеня, а также одним из мощнейших факторов, сформировавших его философский скептицизм и стремление к самопознанию.

Глава 12

Рене Декарт: мыслящее «я» и торжество научного метода

Новое время формирует фигуру человека-исследователя. Рассуждая о научном методе познания, Рене Декарт утверждает манифест рационализма: «Я мыслю, следовательно, существую». Эти слова означают новый тип организации опыта с опорой на научную рациональность. Ученые оказываются в авангарде общества, исследуя и открывая новые законы и осмысляя факты, позволяющие лучше понять природу, общество и человека. Забота о себе переходит в новую фазу: теперь это практика самопознания с опорой на инструментальный подход к преобразованию реальности. Современные умные часы, биохакинг и KPI как мерило личной продуктивности восходят к декартовскому подходу к исследованию жизни с применением четких методических правил постижения истины.

Пока Мишель Монтень писал свои «Опыты» и оттачивал навыки ведения диалога с собой,