Читать книгу - "Закат культа саморазвития: Как перестать улучшать себя и найти свой способ жить. От Сократа до наших дней - Алексей Соловьев"

заинтересованный в развитии новой науки, стремится превратить философию в точный метод. Опираясь на разум и вооружившись этим методом, субъект познания добывает сведения об устройстве мира и самого себя. В таком подходе к философии больше нет места заботе о себе, а нужда в духовных упражнениях, вплетающих философию в искусство существования, отпадает. Философ теперь способствует развитию новых наук, становясь все более похожим на кабинетного ученого или интеллектуала из академической среды, нежели на монаха-отшельника или киника, живущего в бочке-пифосе.

Декартовские идеи разделили философов на два лагеря. Один из них составили те, кто стремился превратить интеллектуальную деятельность в сугубо научно-теоретическую. Стремление видеть в философии исключительно инструмент научного познания и развития теоретической мысли вытесняло из сферы интересов тематику заботы о себе и ее связь с индивидуальным искусством существования. Философ-ученый, который пишет теоретические работы, преподает в университете и практикует «жизнь ума» и не более того, — канонический образчик такого мыслителя декартовского типа. Именно с ним чаще всего ассоциирует философию обычный человек, знакомый лишь с университетским курсом этой науки, часто оставляющим душевные травмы из-за необходимости наспех вызубрить сложные идеи и странные имена для сдачи экзамена, после которого хочется немедленно выбросить все это из головы.

Представители другого лагеря, несмотря на рост интереса к науке и активное развитие рационально-теоретической составляющей философской мысли, постепенно составили плеяду философов, разрабатывавших целые направления, которые в той или иной мере возвращали тематику заботы о себе и проблему экзистенциального опыта человека на первый план. Именно на них мы остановимся в следующих главах, посвященных истории философии в ее связи с заботой человека о себе.

Резюме

• Рене Декарт — философ и математик. Это сочетание и особый аналитический склад ума французского мыслителя создают основания для утверждения научного разума в качестве основы познания мира. Рассуждая о роли метода, Декарт создает подход, который станет базой для всего дальнейшего развития науки.

• В декартовской философии тема заботы о себе уступает место научному взгляду на мир, предполагающему осмысление действительности с опорой на математику и другие науки в качестве ориентира познания. В таком подходе опыт заботы о себе подчиняется инструментальной рациональности, в которой главное правило — следовать методу.

• Можно смело утверждать, что именно декартовский взгляд на мир впоследствии станет основой технократического восприятия современных практик заботы о себе в мире, где разного рода лайфхаки и руководства, предлагающие «простые решения», а также вера в торжество рационального подхода к любым аспектам реальности составляют фундамент культуры самопомощи.

Вопросы для рефлексии

1. Какие правила, методы или инструменты заботы о себе вы используете: режим, планирование, психотерапевтические техники, медицинские рекомендации или что-то другое? Что именно они помогают вам лучше понять, упорядочить или изменить?

2. Что в вашем опыте заботы о себе труднее всего превратить в метод, схему или измеримый результат? В каких ситуациях вам нужны не приемы и техники, а внимательное присутствие, терпение, разговор с собой или другим человеком?

Глава 13

Сёрен Кьеркегор: «существу­ющий мыслитель»

Пока философия Нового времени от Декарта до Гегеля утверждала торжество «системного мыслителя», развивающего науку, датский философ Сёрен Кьеркегор воплощал собой «существующего мыслителя», ведущего отшельническую жизнь. Этот мыслитель живет, исследуя личный опыт, а его мысли и чувства всегда обращены во внутренний мир, не абстрагируясь от персонального бытия. Кьеркегор заложил основы направления, постулирующего тесную связь философии и личного существования и получившего в ХХ в. название «экзистенциализм» (от лат. existentia — существование).

Декартовский поворот укреплял позиции научной философии, и целая плеяда мыслителей стремилась строить теоретические системы, ориентируясь на точные навыки. Такие философы, как Спиноза и Лейбниц, развивавшие идеи Декарта, следовали его примеру в том, чтобы сделать из философии точную науку. Вершиной развития рациональной традиции стала система Гегеля, явившаяся апофеозом теоретической мысли и самой значимой концепцией в истории классической философии. Однако на рубеже XVIII–XIX вв. появляются мыслители, которые категорически не согласны с тем, что основная задача философии — это построение теоретических систем. Один из них — датский философ Сёрен Кьеркегор, которого часто называют отцом экзистенциализма.

Биография Кьеркегора многое проясняет в становлении его философии. Детство мыслителя смело можно назвать суровым. Его отец был угрюмым, мрачным, жестким человеком, религиозным фанатиком, посвятившим жизнь покаянию и молитвам. Психологический настрой отца создавал в семье атмосферу страха и вины без видимой причины. Сам Кьеркегор в своих дневниках ясно дал понять читателям, что он сформировался как личность в процессе воспитания и под давлением отца:

С детства я находился во власти невыносимой деспотии… Будучи ребенком, я подвергался строгому и суровому христианскому воспитанию, говоря по-человечески, безумному воспитанию… [49]

Современный психотерапевт мог бы увидеть в этих детских травмах причины экзистенциальной драмы мыслителя, на фоне которой разворачивались творческие философские поиски Кьеркегора. Но, рассуждая так, мы рискуем упустить из виду способность человека сформироваться как личность даже при таком дисфункциональном воспитании, порой вопреки тому, что заложено в раннем детстве.

Кьеркегор в своих сочинениях не просто делится личными размышлениями о событиях или пытается превратить опыт самопознания в теоретический поток рассуждений на абстрактные темы в духе Гегеля, а восстает против такой манеры мыслить. Кьеркегору важно вернуть в ткань жизни мысль, не опираясь на нее как на единственный и основной источник философских умозаключений. Существующий (субъективный) мыслитель становится противоположностью того рационального философа, который возник в рамках декартовского подхода и достиг своего апогея в гегелевской теоретической системе. Отстаивая статус «существующего мыслителя», Кьеркегор защищает эту индивидуальную манеру сугубо субъективного проживания личного опыта и сопровождающей его философской рефлексии.

Это противостояние абстрактного и существующего мыслителя — ключ к пониманию философии Кьеркегора. С этой точки зрения становится понятен лейтмотив его сочинений, в которых темы смерти, одиночества, боли, страха и других сложных состояний выступают фоном его драматичного философствования. Существующий мыслитель Кьеркегор протестует против обезличивания и дегуманизации, которую он усматривает в теоретическом философствовании.

Иррациональность философии Кьеркегора воплощается в понятии «прыжок веры»: будучи религиозным мыслителем, он предпочитает «вопли Иова» [50] возвышенным мыслям Гегеля или других рационально-ориентированных мыслителей прошлого. Датский мыслитель выделяет три стадии в индивидуальном развитии человека. Можно было бы ожидать чего-то вроде пирамиды Маслоу, предполагающей движение от базовых потребностей к самоактуализации. Но перед нами разворачивается экзистенциальная драма, где началом служит эстетический уровень, на котором человек, подобно герою «Дневника обольстителя» [51], написанного Кьеркегором, живет в поиске различных удовольствий и приключений, относясь к жизни как