Читать книгу - "Правители Паленке. Пособие для начинающих - Скидмор Джоел"

прорисовке кажется, что ягуар-змея держит во рту логограмму WINIK, «человек» (ягуары не известны как убийцы людей, хотя некоторые из их сородичей по семейству кошачьих вкушают человеческую плоть). Шиле и Мэтьюз (1993) считают, что он держит во рту слоговый знак, фонетическое дополнение логограммы KAN. Но Саймон Мартин (личное сообщение 2001) по сделанному Моудсли и хранящемуся в Британском музее гипсовому слепку надписи определил, что прорисовка ошибочна. То, что казалось чем-то во рту ягуара, на самом деле являлось пятнами на его нижней челюсти. ↩

40

Хотя точку зрения Дэвида Стюарта о юкатекских словах в Паленке не обязательно применять к «кан», «змея», это вполне можно сделать. Здесь стоит подробно процитировать Стюарта для лучшего понимания общего принцпа. Он ссылается на написание на штуковой панели из Храма 19: ↩

«Написание k’a-ma поднимает важный вопрос о языковых различиях в классических надписях. Мы привыкли к «правильному» чтению этого глагола в его ожидаемой чоланской форме «ч’ам», которая на протяжении нескольких лет получила много подтвержденных значений «об руку с “ахав ”». Это чтение первоначально основывалось на примере Панели 2 из Пьедрас-Неграс, где логограмма подтверждается приставкой ch’a- и суффиксом -ma как фонетическими дополнениями, что ясно указывает на чоланское произношение. «К’ам», однако, родственно юкатекскому. Ситуация использования время от времени непривычного юкатекского написания вместо ожидаемой чоланской формы не является уникальной в Паленке. Другие примеры включают zu-ku, «суку», «старший брат» (в других местах пишущееся как чоланское za-ku, «сакун») и ka-ba, «каб», «земля» (в чоланском «чаб»). Сами по себе эти слова не означают, что Пеленке был юкатекским городом, подавляющее большинство фонологических и морфологических конструкций в надписях Паленке являются несомненно чоланскими (Хаустон, Робертсон и Стюарт, в печати). Скорее, такие написания следует рассматривать как тонкие свидетельства тесного взаимодействия между чоланским и юкатекским языками, имевшего место на северо-западных низменностях с классических времен, если не раньше. Это взаимодействие находит свое отражение в чонталь, одном из чоланских языков, где «земля» звучит «каб», а не «чаб» (Кауфман и Норман, 1984), точно так, как указано в текстах Паленке» (Стюарт 2000).

Однако, склонность в древнем Паленке к заимствованию юкатекских слов не единственный способ объяснения такого написания имени этого правителя. Высказывалось предположение, что «кан» было древним словом, обозначающим Змея Видения[43] или родственные сверхъестественные существа и отличающим змею вообще от божества (Саймон Мартин, личное сообщение 2000).

41

К’инич, первоначально считавшееся титулом, стало считаться частью собственного имени, хотя возможно было и обратное превращение. Старший сын Пакаля правил как К’инич-Кан-Балам. Совершенно очевидно, что К’инич-Кан-Балам взял имя Кан-Балама I как свое царское имя и по примеру отца он вполне мог править как К’инич-Кан-Балам, даже если его далекий предшественник не имел имени К’инич. Усложняет проблему соображение, что все упоминания о царях Паленке были записаны при Пакале Великом и его преемниках. Мы не имеем данных современников о том, как эти ранние цари называли себя. Вполне возможно, что полным именем Кан-Балама I было К’инич-Кан-Балам, и другие ранние цари включали К’инич как часть своего имени. ↩

За исключением упоминания Кан-Балама I на саркофаге (рис. 54), нет никаких доказательств того, что К’инич использовалось в имени любого правителя Паленке до Пакаля. По крайней мере, так я думал до 2001 года, когда Дэвид Стюарт (личное сообщение) указал, что портрет на подставке для курильницы, вероятно, изображающий К’ук’-Балама I (Миллер и Мартин 2004:230, снимок 127) имеет в головном уборе знак «к’ин», позволяющий предположить, что К’инич было частью имени основателя династии Паленке.

Ссылаясь на статью, подготовленную Пьером-Робертом Коласом (опубликована в 2003 году), Стэнли Гюнтер (личное сообщение 2001) утверждает, что «К’инич», когда оно появляется в начале имени, является титулом. Он указывает, что на паленкской панели «Свертка» из Храма 16 и на «Палетке рабов» имена царей Кан-Балама II, К‘ан-Хой-Читама II и Акаль-Мо‘-Наба III написаны без элемента К’инич. Кроме того, в более полных написаниях имен Акаль-Мо‘-Наба III и К’ук’-Балама II часть К’инич, кажется, соединялась с предшествующим ей титулом Йахавте’. Гюнтер считает, что К’инич в начальной позиции является только титулом и, возможно, лишь краткой формой титула Йахавте’- К’инич.

42

Комментарий В. Талаха. Приблизительным русским эквивалентом может быть слово «Солнцыще». ↩

43

Комментарий В. Талаха. Это термин, предложенный Л.Шиле для обозначения представленных в сценах вызывания богов фигур змеев, из пасти которых являются вызываемые божества. ↩

44

Комментарий В. Талаха. Кристианом Прагером для знака Т533, который Джоел Скидмор оставляет без прочтения, предложено чтение BOOK, «благоуханный», либо, метонимически, «цветок», таким образом формула в целом может переводиться: «угасло чистое благоуханное дыхание такого-то/такой-то» или «увял цветок, чистое дыхание такого-то/такой-то». ↩

45

Примечание Марка Зендера: надлежащим чтением формулы смерти является K’A’-yi-ya U-?-[U]-SAK-IK’-li, «к’а’ –ай-иий у-? [у]-сакик’-ил», «его… белое дыхание угасло». «Лицо Ахав» следует читать перед SAK, это становится ясно в тех немногих случаях, когда знаки (обычно смешанные) следуют врозь. Кроме того, здесь возникает мысль о двустишии, обусловленная подчиненностью прилагательного цвета «сак» какому-либо существительному, представленному лицом Ахав. ↩

46

«Лицо Ахав» в выражении смерти сначала было прочитано как слово «цветок», но Дэвид Стюарт (личное сообщение, 2003) указывает, что для слова «цветок» есть другая логограмма.[67] ↩

47

Комментарий В. Талаха. В данном случае Джоел Скидмор смешивает два похожих, но разных знака: Т533, не имеющий дополнительных элементов вверху, и Т535, такие элементы имеющий. С фонетическим подтверждением mi- встречается второй, откуда для него предложено чтение MIJIIN, «сын», однако, это знак не употребляется в «формулах упокоения». ↩

48

Суффикс –li предусматривает окончание «ил», которое указывает на соединение словосочетания «белый/белая… дыхание» с притяжательным местоимением, т.е. «его», с именем обладателя, обычно появляющимся в следующих блоках (Марк Зендер, личное сообщение 2000). ↩

49

Примечание Марка Зендера: ранее на основании чтения *ti-yo-’OHL-la a-ku «*ти йохль ахк» [звездочки указывают на то, что оригинальный знак стерт и чтение восстановлено условно], «в сердце черепахи» считалось, что в тексте на алтаре Стелы 38 из Эль-Перу (рис. 65) описывалось, как «Первый Отец»