Читать книгу - "Правители Паленке. Пособие для начинающих - Скидмор Джоел"

слепков, осуществленные художницей Моудсли Энн Хантер (рис. 69b). На третьем Круглом столе в Паленке Питер Мэтьюз высказался в пользу интервального числа 2.12.3.3, отсчитываемого вперед от рождения Пакаля к дате (9.11.1.16.3) 6 Ак’баль 1 Йаш (Баудес и Мэтьюз 1979).[53] Выше мы видим выполненные Линдой Шиле прорисовки интервального числа (рис. 70а) и даты Календарного круга (рис. 70b).

Рис.70. Вверху, иероглифы из текста на Иероглифической лестнице: (а) интервальное число; (b) Календарный круг; (с) знак месяца Календарного круга (а-b, прорисовки Линды Шиле; с, прорисовка Саймона Мартина). Внизу, календарные знаки для сравнения.

Мэтьюз впоследствии отказался от этой точки зрения в пользу мнения Флойда Лаунсбери, который объяснил дату Календарного круга как (9.10.18.8.8) 6 Ламат 1 Сип, а интервальное число восстановил как 3.1.3.3 (связывая его с идущей позднее в надписи датой Календарного круга 7 Чувен 4 Ч’ен). Мэтьюз и Линда Шиле, однако, не согласились с Лаунсбери относительно даты Долгого Счета, относя событие к 9.8.5.13.8 (23 апреля 599 года), времени царствования Иш-Йоль-Ик’наль (Шиле 1994).

В докладе, представленном на Круглом столе в Паленке в 1995 году, Саймон Мартин сообщил, что подробный анализ слепка Моудсли, находящегося в Британском музее, подтвердил, что Лаунсбери правильно определил дату Календарного круга как 6 Ламат 1 Сип (Мартин 2000:110). На эскизе знака месяца, сделанном Саймоном Мартиным, (рис. 70с) показан суперфикс месяца Сип.

Рис.71. Иероглифические блоки из текста на Иероглифической лестнице (прорисовка Саймона Мартина [2000:рис.6]).

Глагол военного события, связанного с этой датой, находится в правом верхнем углу иероглифического блока С1 на рис. 71 и представлен топором, обозначающим слово «ч’аках», «рубить или разбивать, наносить ущерб» (Орейель 1990, Лупер и Шиле 1991). Точное чтение словосочетания справа от топора также вызывало проблемы при расшифровке, вследствие его поврежденного состояния. Наконец Саймону Мартину на основании изучения слепка Моудсли удалось расшифровать его как LAKAM-HA. Лакамхой называлась область в центре Паленке вокруг Дворца (Шиле и Мэтьюз 1993).

Рис.72. Иероглифы из текста на Иероглифической лестнице (прорисовка Линды Шиле).

То, что мы здесь обсуждаем, было нападением на самый центр Паленке, во время которого, согласно одному из толкований, даже боги Паленкской Триады (прозванные GI, GII, и GIII) были «сброшены». Словосочетание выше (рис. 72) было прочитано как ya-le-je, «йалех» и толкуется как пассивная глагольная конструкция «они были сброшены» (Грюбе 1996).

Рис.73. Слева: иероглифы из текста на Иероглифической лестнице (прорисовка Линды Шиле). В центре и справа: имя царя Каана на Иероглифической лестнице и на Стеле 3 из Караколя (прорисовки Николая Грюбе [1996:рис.2]).

Инициатором нападения, по-видимому, было «Змеиное царство» (позже размещавшееся в Калакмуле, но в это время, вероятно, находившееся в другом месте, возможно, в Ц’ибанче). В нижней правой части иероглифического блока D1 (рис. 73, слева) показан «эмблемный иероглиф» этого царства в виде змеиной головы с префиксом ka, указывающим, что в данном случае «змея» будет произноситься «кан», а не «чан».[54] «Эмблемному иероглифу» предшествовало имя, которое Саймон Мартин во время своего первого участия в семинарах майянистов в Техасе определил как имя известного царя Каана (рис. 73, центр).[55]

Как рассказывает Николай Грюбе в своей статье о роли Паленке в крупном позднеклассическом конфликте между Калакмулем и Тикалем (Грюбе 1996), этот «змеиный» царь появляется также на Стеле 3 из Караколя в контексте, имевшем место примерно 27 годами ранее рассматриваемого нами текста из Паленке (рис. 73, справа). Упоминание в Караколе датировано 9.6.18.12.0 (14 августа 572 года), а нападение Калакмуля на Паленке произошло 9.8.5.13.8 (23 апреля 599 года). Саймон Мартин, который на расширенном семинаре майянистов в Техасе в 1991 году и позднее в своей статье о царских списках на керамике кодексов (Мартин 1997) первым связал примеры имени в Паленке и Караколе, назвал этого царя «Небесный Свидетель».[56]

Рис.74. (а) иероглифы из текста на Иероглифической лестнице (прорисовка Николая Грюбе); (b) половина знака Ламат на «Панели 96 иероглифов», D4; (c) фотография Моудсли иероглифа Ламат (или Ак’баль) в событии «ч’аках» на Иероглифической лестнице; (d) «звездный» иероглиф Ак’баль на «Панели К’авииль-Мо’» из Тонины (фотография Джоела Скидмора).

Относительно вопроса о нападении на Лакамху в день 9.8.5.13.8, 6 Ламат 1 Сип (23 апреля 599 года), на рис. 74а мы видим целый ряд имен, который следует за глаголом «ч’аках». Все эти иероглифы могут быть титулами и именами «Змеиных» царей. Трудности для такого толкования заключаются в том, что из надписи мы узнаем о другом «Змеином царе», помимо «Небесного Свидетеля», который воцарился в день 9.7.5.14.17 (4 сентября 579 года).[57] Вначале казалось, что решение этой загадки может заключаться в иероглифе, читаемом ya-AJAW-TE’, «йахавте’», буквально «Владыка Дерева». Этот известный титул вполне мог относиться к «Змеиному» царю, имя которого указывается далее. Но если этот титул имел форму «уйахавте’», «его Владыка Дерева», это может быть отсылкой к предшествующим иероглифам, за которыми следует имя персонажа, служившего «Змеиному» царю как его Йахавте’. Если такой вассал переживал царя, который «обладал» им, он вполне мог по-прежнему называться Йахавте’ этого правителя. Однако пропуск местоимения в таком контексте был бы весьма несвойственным для надписей майя. Кроме того, существуют веские основания полагать, что «йахавте’» является частью выражения, включающего впереди иероглиф «чи-throne», как на Притолоке 21 из Йашчилана, где иероглифический блок D4 читается ya-AJAW-’CHI-THRONE’-TE’ (Саймон Мартин, личное сообщение 2003). Согласно другой версии, «Змеиный царь» был тезкой «Небесного Свидетеля» и являлся лишь младшим членом царской семьи, а не правителем. Но против этой версии говорит тот факт, что титул «чи-throne» был очень высоким и, вероятно, только царь мог носить его.[58]

Это далеко не единственная загадка надписи на Иероглифической лестнице, несомненно, одного из самых странных и смущающих эпиграфистов монументальных текстов (Саймон Мартин, личное сообщение 2006). Основная идея сообщения, кажется, заключалась в мести Пакаля за поражение от Каана, поскольку в соответствии с писцовой риторикой воспоминание об «унизительном сражении» допускалось лишь в контексте последующей славной победы (Хаустон 1993:110). Однако в данном случае полная месть произошла шестьдесят лет спустя, когда в день 9.11.6.16.11, 7 Чувен 4 Ч’ен (в 659 году[59]) Пакаль захватил нескольких пленников.

Рис.75. Притолока 4 из Здания 6 в Бонампаке с отдельными иероглифами слева (прорисовка Яна Грэхэма).

Через четыре года после «разорения»