Читать книгу - "Демократия в Америке - Алексис де Токвиль"

земных благ и которая бы естественным путем не возносила душу человека до пределов гораздо высших, чем сфера чувств. Нет также такой, которая бы не устанавливала для каждого человека как обязанностей его самого относительно человеческого рода, так и общих ему с последним и которая таким образом не отрывала бы его временно от созерцания самого себя. Эти качества существуют и в религиях самых ложных и опасных.

Таким образом, религиозные народы оказываются сильными именно в том, в чем демократические народы слабы, чем ясно указывается важность того, чтобы люди, становясь равными, сохраняли свою религию.

Я не имею ни права, ни желания исследовать сверхъестественные пути, посредством которых Бог внедряет религиозное верование в сердце человека. Я рассматриваю теперь религии исключительно с чисто человеческой точки зрения и стараюсь выяснить, каким способом они могут легче всего сохранить свое господство в период демократии, в который мы теперь входим.

Я пояснил, каким образом в эпоху просвещения и равенства человеческий разум с трудом лишь соглашается воспринимать догматические верования и нуждается в них только в деле религии. Это указывает на то, что в эти века религии более чем когда-либо должны скромно держаться в свойственных им пределах и не пытаться выйти из них, так как, желая распространить свою власть дальше религиозной сферы, они подвергаются той опасности, что им перестанут верить в чем бы то ни было. Поэтому они должны точно очертить себе тот круг, внутри которого предполагают поставить границы человеческому уму, предоставляя ему вне этого круга полную свободу и самостоятельность.

Мухаммед взял с неба и поместил в Коран не только религиозное учение, но и политические правила, гражданские и уголовные законы и научные теории. Евангелие, напротив, говорит лишь об общих отношениях людей к Богу и между собой. Помимо этого, оно ничему не учит и не обязывает ничему верить. Этого одного, вместе с тысячью других причин, достаточно для того, чтобы показать, что первая из этих религий не может долго господствовать в века просвещения и демократии, тогда как вторая предназначена к господству в течение этих веков, так же как и всех других.

Продолжая данное исследование, я нахожу, что, рассуждая по-человечески для того, чтобы религии могли удержаться в демократические века, недостаточно, чтобы они старательно ограничивались кругом религиозных вопросов. Сила их зависит еще и от характера исповедуемых ими верований, от принимаемых ими внешних форм и от налагаемых ими обязанностей.

Сказанное мной раньше о том, что равенство дает людям склонность к очень общим и обширным идеям, должно особенно признаваться по отношению к религии. Люди сходные и равные между собой легко составляют себе понятие о едином Боге, требующем ото всех повиновения одним законами и дающем будущее блаженство за одни и те же заслуги. Идея о единстве человеческого рода постоянно наводит их на мысль о единстве Творца, тогда как, напротив, люди разрозненные и несходные между собой легко приходят к созданию стольких же богов, сколько существует народов, каст, классов и семейств, и к начертанию тысячи частных путей, ведущих к небу.

Нельзя не согласиться, что даже само христианство испытало на себе влияние, оказываемое на религиозные верования общественным и политическим строем.

В тот момент, когда христианская религия появилась на земле, Провидение, без сомнения, готовившее мир к его пришествию, соединило большую часть человеческого рода, подобно огромному стаду, под скипетром цезарей. Люди, составлявшие это множество, значительно отличались друг от друга, но в них, однако, было то общее, что все они повиновались одним законам; и каждый из них был так слаб и мал перед величием государя, что по сравнению с ним они казались все равными.

Необходимо признать, что это новое и особенное состояние человечества должно было располагать людей к принятию общих истин, которым учит христианство, и что им объясняется та легкость и быстрота, с какой последнее проникло тогда в человеческий дух.

Обратный опыт произведен был после уничтожения империи.

Римский мир распался тогда, так сказать, на тысячу обломков, и каждый народ вернулся к своей первоначальной обособленности. Вскоре внутри этих наций образовалась бесконечная лестница разрядов, обозначились расы, и замкнутые сословия разделили каждую национальность на несколько народов. Посреди этого общего течения, направлявшего человеческие общества к распаду на столько частей, сколько можно было их представить, христианство не потеряло из виду главных из выясненных им общих идей. Однако оно примерялось к новым направлениям, произведенным дроблением человеческого рода. Люди продолжали поклоняться лишь одному Богу, творцу и хранителю всего, но каждый народ, каждый город, каждый человек считал возможным получить для себя какое-нибудь особое преимущество и создать себе особенных покровителей при верховном владыке. Не имея возможности разделить божество, увеличили по крайней мере число его агентов и несоразмерно усилили их значение. Почитание ангелов и святых сделалось для большинства христиан почти идолопоклонством, и одно время можно было опасаться, чтобы христианская религия не вернулась к состоянию побежденных ею религий.

Для меня очевидно, что чем быстрее уничтожаются преграды, разделявшие друг от друга народы в среде человечества и граждан в среде каждого народа, тем активнее человеческий ум направляется как бы сам собой к идее единого и всемогущего существа, равномерно и одинаково дающего каждому человеку одни и те же законы. Поэтому в века демократии особенно важно, чтобы почитание, оказываемое второстепенным агентам, не смешивалось с поклонением, приличным одному Творцу.

Еще одна истина мне представляется очень ясной: в демократические периоды религии должны меньше обременять себя внешними обрядами, чем во всякие другие.

Говоря по поводу философского метода американцев, я указал на то, что во времена равенства человеческий ум ничем так не возмущается, как мыслью о подчинении формам. Люди нетерпеливо относятся к образам, символы представляются им ребяческими хитростями, служащими для того, чтобы прикрыть или украсить в их глазах истины, которые было бы естественнее показать им открыто и явно; они остаются равнодушными при виде церемоний и склонны придавать деталям культа лишь второстепенное значение.

Те, на кого в демократическом веке возложено устройство внешней формы религий, должны обращать пристальное внимание на эти естественные инстинкты человеческого ума, чтобы без нужды не вступать с ними в борьбу.

Я твердо верю в необходимость форм, знаю, что они придают точность рассмотрению человеческим умом отвлеченных истин и, помогая ему твердо их усвоить, заставляют его горячо принимать их. Я не представляю возможности сохранить религию без внешнего богослужения, но, с другой стороны, думаю, что в том веке, в который мы входим, было бы особенно опасно чрезмерно увеличивать число внешних обрядов, что нужно скорее сократить их и следует