Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

благополучном достижении Дуата, однако путешествие человека не увенчается успехом, если не произойдет воскресения, а оно возможно лишь при наличии тела. Египетская религия была еще не готова сказать, что бог может заново восстановить тело из земного праха. Его необходимо было сохранить. Но такую сложную процедуру мог позволить себе далеко не каждый, поэтому люди возлагали все надежды на спасение через своего фараона. Так зародилась мумификация.

Сохранение тела

Как и в случае с искусством, египтяне не проводили мумификацию ради мумификации. Тело царя сохранялось отнюдь не для того, чтобы выставить его на всеобщее обозрение. Важно было сделать всё возможное, чтобы воскресение произошло. Тело для египтян – отнюдь не темница души и даже не ее храм. Это неотъемлемая часть существа.

Процесс бальзамировки был достаточно сложен и занимал ровно семьдесят дней. В первую очередь перед древними мастерами стояла задача полностью предотвратить процесс разложения, избавив тело от влаги и любой жидкости. Для этой цели необходимо было извлечь все внутренние органы. Египетские бальзамировщики прекрасно разбирались в анатомии. Они знали, где располагалась печень, а где желудок, и могли достать их через маленький разрез, который производился с помощью специального ножа из вулканического стекла. Особое искусство представляло извлечение мозга, которое производилось через нос с помощью раскаленного железного крюка.

Каждый орган тщательно вынимался, обертывался в ткань и ритуальным образом помещался в специальный сосуд с крышкой, известный как каноб[71]. Всего канобов было четыре, а их крышки представляли собой головы человека, шакала, сокола и бабуина. Расставленные в специальном ящике, канобы захоранивались в гробнице.

После извлечения органов тело изнутри омывалось особым пальмовым раствором «ур», после чего внутрь умершего помещались разнообразные благовония, самым дорогим из которых был суданский ладан, а также маленькие мешочки с содой.

Окончательное обезвоживание достигалось путем полного погружения тела в смесь, которую чаще всего идентифицируют с содой. В лишенное всякой влаги тело возвращали единственный и самый важный орган – сердце. Ведь именно оно будет взвешено на весах. К сердцу прилагался специальный амулет, на котором были начертаны строки: «Мое сердце, моя мать! Мое сердце, моя мать! Мое сердце, дающее мне жизнь, не свидетельствуй против меня на суде!».

Неизвестный фотограф. Канопы. Британский музей

Надо сказать, что в тело, которое после обезвоживания умащивалось смолами и маслами, а затем оборачивалось в тончайшее льняное полотно высокого качества, жрецы могли спрятать до 120 различных амулетов.

Завершали обряд бальзамирования облачение тела в погребальную маску[72] и проведение церемонии открывания рта. Жрец брал «эдз», представляющий собой инструмент странной формы, касался им рта мумии и произносил последнее благословение, дающее возможность умершему дышать, говорить и вкушать пищу в вечности[73].

Концепция души

Необходимость проводить столь необычный ритуал основывалась не только на вере в телесное воскресение[74], но и на крайне сложном и запутанном восприятии, если можно так выразиться, внутренней составляющей человека.

С точки зрения древних египтян внутренняя сущность человека представляла собой нечто многосоставное. Мы намеренно не будем прибегать к термину «душа». Для описания египетской концепции данное слово полностью не подойдет ни в его античном и философском понимании, ни в его европейском представлении. Внутренняя суть человека египтянам виделась состоящей из нескольких «душ» или составных элементов. Перечислим таковые и дадим определения каждого.

Первым является «Ка». Для раскрытия этого понятия довольно непросто подобрать эквивалент в современных языках. Наиболее подходящими будут такие переводы, как «двойник», «жизненная сила» и «судьба». Синонимом вечной смерти было «отойти от Ка на небесах»[75]. Ка нуждалась в пище и воде, будучи в загробном мире.

Вторым считалось «Ба» и представляло собой своеобразную духовную сущность, которую египтяне изображали в виде птицы с человеческой головой. Под Ба понимали чувства, эмоции, совесть. Во время земной жизни Ба путешествовала по миру снов, после смерти она скитается по земле и может вселяться в других существ[76].

Третьим можно назвать некое слияние Ка и Ба в потустороннем мире, которое именовалось «Ах». Под ним понимался лишенный оболочки чистый дух, который обретал умерший в момент совершения ритуала открывания рта. Именно Ах праведного человека вкушал радость вечности.

Четвертым является «Рен». Этим словом египтяне обозначали личность, имя и некий накопленный жизненный опыт. Считалось, что Рен есть даже у богов[77].

Помимо классификации внутренней сущности человека, египтяне разделяли и внешние составляющие. Так, словом «Хат» обозначалось физическое тело, не способное жить без своей Ка. Если же она покидала тело, то таковое становилось «Сах». Именно этим словом было принято называть мумии.

Таким образом, согласно древнеегипетской религии человек представлял собой весьма многосоставное существо, состоящее из физического и духовного тела, души, двойника, образа, эфирного нематериального духа и имени. Все эти составляющие были теснейшим образом связаны между собой, и состояние одной определяло и состояния всех остальных.

Египетское жречество

Множество сохранившихся в разном состоянии храмов и храмовых комплексов свидетельствует о том, что культовая и богослужебная жизнь для египтян имела огромное значение.

Религиозная жизнь этого народа не сводилась лишь к постройке гробниц и сохранению тел своих царей. Текст отречения от грехов из Книги Мертвых говорит о том, что для каждого египтянина праведная жизнь в соответствии с божественным порядком Маат однозначно была в приоритете.

Помимо личного благочестия, существовало также и храмовое, содержащее в себе множество богослужебных ритуалов[78]. Сохранившиеся контррельефы храмов Карнака и Луксора доносят сведения о множественных ритуалах жертвоприношений и подношений пищи богам, а также воскуривании перед ними фимиама[79].

Египетский календарь содержал в себе немало празднований, смысл которых был исключительно религиозным. Праздников в светском или, если хотите, в советском их понимании древние культуры не знали. Торжествуя, египтяне почитали богов и устремлялись в некое предстояние перед ними в их мироустроении.

Нам известны так называемые праздники Сокара (заупокойные богослужения) и Хеб Сед (день объединения Верхнего и Нижнего Египта). Сохранились сведения и о своеобразных «крестных ходах» – торжественных процессиях вокруг стен Мемфиса со священным быком Аписом.

Тексты пирамид многократно указывают на религиозные церемонии как на органическую часть бытия, а также описывают важность жертвоприношений: «По воле царя каждый день приносятся заупокойные жертвы. И каждый второй день месяца (особо приносятся жертвы), и каждую половину месяца (также особо приносятся), и в праздник Тота (дары приносятся богу), и в праздник Уаг (приносятся дары), и во все дни до конца времен»[80].

Это лишь малая часть из дошедших до нас сведений о культовой жизни Древнего Египта, но и ее достаточно