Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

«Воистину, кто в Наши знаменья не верит, Мы всех сожжем в огне. И всякий раз, когда их кожа полностью сожжется, Мы новой им ее заменим, чтобы мучения вкушали. Воистину, могущественный бог и мудрый»[330].

«Поить Мы грешника водою гнойной станем. Глотками будет ее пить, но не проглотит»[331].

Указанных цитат вполне достаточно для того, чтобы понять, насколько сильно Коран устрашает читателей адскими мучениями. Именно по этой причине у мусульман сформирован вполне чувственный и реалистичный образ геенны. В таком же виде он сформировался в уме Мухаммада. Согласно концепции ислама, в день суда все увидят разверзшийся и взревевший ад с его черным пламенем, которое тысячи лет раскалялось докрасна, затем добела и после накалилось дочерна.

Пророк представлял ад имеющим уровневую структуру, каждый «этаж» в которой будет хуже и страшнее предыдущего. По словам Мухаммада, скала, упавшая с адского обрыва, не достигнет его дна и за семьдесят лет[332]. В этой бездонной пропасти, полной черного огня, грешников будут ожидать самые разные мучения, которые, согласно Корану, специально были изобретены и приготовлены богом. К таковым можно отнести цепи и оковы, отравленную пищу, питье кипятка и чужого пота, плач кровью и многие другие. Мусульманское предание гласит, что в аду многие станут умолять о смерти, но ее уже не будет. Вместо этого адские стражи напомнят, что людям было дано предостережение, но они не поверили словам пророка.

Отличительной особенностью исламского представления о муках является их конечность. Всех, кроме язычников и многобожников, в разное время выпустят из ада. Последний выползет оттуда на коленях, полностью измученный.

Полной противоположностью геенне является рай. Который представляется также чувственно и реалистично. Сады джаннат, подобно аду, были специально приготовлены Аллахом и созданы с той же уровневой структурой. Мусульманский рай является местом тишины, света, прохлады и покоя, в котором будут удовлетворены любые вкусовые, слуховые, эстетические и даже сексуальные[333] желания человека. Наивысшей наградой для обитателей последней степени рая (которую приобрел Мухаммад) станет временное и периодическое лицезрение лика Аллаха.

Описание рая также содержится в Коране. Например:

«Лежать там на расшитых ложах будут, друг ко другу прислонившись. Им отроки, что юные всегда, вино из кубков поднесут и блюда фруктов, мяса им на выбор. Их жены, черноокие, что жемчуг, будут с ними. Лежать там будут на приподнятых матрацах, средь лотосов, шипов лишенных, под бананом. Такое воздаяние за то, что совершили»[334].

Важно отметить, что описаний рая в Коране содержится на порядок меньше, нежели устрашений адом. Так или иначе, но нет сомнений в том, что посмертная участь в исламе описана вполне недвусмысленно и не терпит каких-либо богословских или аллегорических толкований.

Последним и шестым столпом имана считается вера в абсолютное предопределение (араб. кадар). Это положение является самым сложным и труднодоступным для понимания ввиду его крайне непростой увязки с остальными предметами веры.

Согласно концепции кадара, Аллах уже предопределил всё сущее и единолично принимает решение во всем и за всех. Любое происходящее в мире как добро, так и зло являются результатом воли и действия бога. Сложность веры в предопределение объясняется тем, что этот постулат практически несовместим с идеей наказания за грехи и награды за праведность. По этой причине мусульманские богословы трактуют этот столп имана по-разному. Одни говорят о полном отсутствии у человека свободной воли. Другие считают, что людям доступен лишь выбор из предопределенных вариантов[335]. Третьи учат о том, что каждый из живших, живущих и тех, кто только войдет в эту жизнь, уже определен богом либо в рай, либо в ад без возможности изменения участи. Таковых Аллах может в самый последний момент сбить с истинного пути или же, наоборот, наставить на него. Подобная идея также базируется на некоторых изречениях Мухаммада, который, по всей вероятности, был неоднозначен и нелинеен в своей проповеди. Четвертым вариантом понимания кадара служит так называемая теория «хазб», указывающая на то, что всё творит Аллах, но человек думает, будто сам является себе хозяином, и судится богом именно за это мышление.

Таковы шесть основных положений веры, которые обязан исповедовать каждый, кто считает себя правоверным мусульманином. Столпы имана относятся к теологической составляющей ислама. Второй важнейшей частью являются практические действия, подкрепляющие и доказывающие наличие в человеке веры.

Пять столпов ислама

Перед тем как начать обстоятельный разговор о пяти основных и обязательных для каждого мусульманина положениях религиозной практики, следует обратить внимание на один важный факт.

По своему внутреннему содержанию ислам, подобно иудаизму, представляет собой религию ортопрактическую, то есть основанную на правильном исполнении предписанного.

Ортопраксис (правильные действия) является своеобразным религиозным акцентом и противопоставляется ортодоксии (правильному прославлению бога). В такой системе ценностей богословию уделяется заметно меньше внимания, а само оно выглядит гораздо проще.

Действительно, как мы уже могли убедиться, практически вся теологическая составляющая ислама сводится к единобожию. В силу отсутствия в природе Аллаха какой-либо многосубъектности не представляется возможным и даже нужным выстраивать замысловатые концепции, объясняющие его сущность. Этим богословие ислама сильно отличается от христианского.

Вместо этого мусульманин акцентирует внимание на правильном и доскональном исполнении положений религиозной практики. Первостепенное значение внешнего выражения своей веры проистекает из восприятия личности божества, а также места человека перед Аллахом. Мы уже поняли, что бог Корана рассматривает своих людей в качестве рабов, созданных для поклонения. По этой причине самому человеку ничего не остается, как это поклонение Аллаху воздать.

Главным катализатором исполнения пяти столпов ислама является очень важный принцип, который получил наименование «ихсан» (благодеяние).

Фактически под этим термином понимается усердное поклонение богу ради получения от него награды. Сам Мухаммад так описывал это явление: «Ихсан есть стремление служить Аллаху так, как если бы ты видел его. Но даже если ты его не видишь, воистину Аллах видит тебя»[336].

Рабско-господственные отношения, желание Аллаха наказать непокорных, а также уровневая структура как рая, так и ада выводят мусульман на практически балловую систему в поклонении богу. За выполнение обязательных положений (араб. фард) человек получает награду, которая записывается ангелом и которая послужит ему в день суда. Это своего рода положительные очки[337]. За неисполнение положений фарда мусульманин получает отрицательные баллы. Следование сунне также приносит положительные очки. В конечном итоге именно качество и количество баллов станет решающим фактором на последнем суде. Именно по этой причине все