Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

которые называются микаты и расположены в разной удаленности от Мекки, от 450 до 54 км. Через эти пункты люди входят в город не как простые приезжие, но уже как паломники.

Добравшись до миката, мусульмане, желающие совершить хадж, входят на этом месте в состояние особой ритуальной чистоты «ихрам». С этой целью верующие сбривают волосы на теле, стригут ногти, совершают омовение, умащивают себя благовониями и читают намаз, состоящий из двух ракаатов. Мужчинам предписывается снять с себя обычную одежду и облечься в два куска белой ткани, которые также называются «ихрам». Одним куском мусульманин опоясывается, закрывая область от пояса до щиколоток, а второй оборачивает вокруг верхней части тела. Женщины остаются в своей одежде, но желательно, чтобы она была черной.

Войдя в состояние ритуальной чистоты, паломники начинают произносить особую форму приветствия бога (араб. тальбия), которая звучит следующим образом: «Вот я пред тобою, Боже, вот я пред тобою. Вот пред тобою я, и нет у тебя сотоварища. Вот пред тобою я. Поистине вся хвала, милость и власть принадлежат тебе. Нет у тебя в этом сотоварища» (араб. Ляббейк, Аллахумма ляббейк, ляббейка, ля шарика лака ляббейк. Инналь-хамда ван-ниамата лака вальмульк, ля шарика ляк). Тальбия произносится с момента вступления в ихрам и вплоть до приезда в Заповедную мечеть. Чем больше раз будет произнесен текст, тем бо́льшую награду получит произносивший. Провозглашать приветствие бога громким голосом является сунной.

Сразу после входа в мечеть паломники устремляются к Каабе и совершают ее семикратный обход против часовой стрелки. Этот обряд, известный с доисламских времен и очищенный Мухаммадом от идолопоклонства, носит название «таваф».

После завершения ритуального обхода верующие совершают два ракаата намаза возле так называемого макама Ибрахима. По преданию, это место служило опорой для ног пророка, который реставрировал Каабу.

Затем немедленно следует другой обряд, называемый «сай». Мусульмане направляются в отдельное крыло огромной мечети, под сводами которого сокрыты две горы – ас-Сафа и аль-Марва[352]. Суть обряда заключается в семикратном беге по длинному прямому коридору, отделяющему одну гору от другой. Традиция эта восходит к разным событиям, которые считаются мусульманскими преданиями. По одной версии, горы были местом отдыха Адама и Хавы (Евы), другая версия гласит, что подобный бег использовал Ибрахим в качестве поклонения Аллаху. Наиболее же распространенная версия связывает сай с историей Хаджар (библейская Агарь), которая металась между двух холмов в попытках найти воду для своего умирающего от жажды сына Исмаила[353]. Так или иначе, но для мусульман корни обряда играют второстепенную роль. Верующие не ставят своей целью воспоминание того, что именно они повторяют. Сай, как и все обряды хаджа, наполнен для паломников смыслом поклонения богу и получения награды.

После завершения ритуального бега верующим предписывается выпить воды Замзам. Ее источником является колодец в Мекке, расположенный под Заповедной мечетью. По преданию, именно эту воду нашла Хаджар и напоила ею умирающего сына. Замзам воспринимается мусульманами как символ животворящей силы Аллаха и глубоко почитается во всем мусульманском мире[354].

На этом месте стоит остановиться и сделать одну очень важную ремарку. Помимо великого паломничества – хаджа, – в исламе существует также и малое паломничество, называемое «умра», которое может совершаться в любое время и в неограниченном количестве. После питья воды Замзам обряды умры заканчиваются. Верующие выходят из состояния ихрама[355] и направляются по домам. Для тех же, кто прибыл в хадж, поклонение продолжается.

На девятый день месяца зуль-Хиджа начинается центральный обряд хаджа, являющийся его апогеем. Этим обрядом является молитвенное стояние в долине Арафат, в центре которой располагается гора. Считается, что именно на этом месте впервые встретились на земле изгнанные из рая Адам и Хава. На этом же месте произойдет последний суд. Вся суть стояния строится на вере в то, что в день суда Аллах будет медлить, а люди станут томиться в ожидании. Для праведников это время будет тянуться в предвкушении сладости рая, в то время как грешники будут отчаянно бояться грядущего наказания. Весь день от рассвета до заката верующие просто стоят под палящим солнцем, проводя время в покаянии, чтении Корана и воззваниях к Аллаху с молитвами дуа. Мусульмане верят, что в день стояния бог хвалится перед ангелами своими рабами, которые, запыленные и немытые, пришли к нему.

Неизвестный фотограф. Палаточный городок в долине Мина. Вид с высоты птичьего полета

Наутро паломники держат путь в долину Мина, в которой предписывается пробыть некоторое время в шатрах. В наши дни в долине разбит самый большой палаточный городок в мире, оборудованный весьма комфортабельно, хоть и достаточно аскетично. В том же месте происходит еще один обряд хаджа, который называется «побивание шайтана». Паломники набирают в долине Муздалифа[356] семь маленьких камешков, а уже в долине Мина приходят в особое место, в котором расположены три столба. Последний из них символизирует шайтана, и именно в него верующие бросают камни, посвящая себя Аллаху и утверждаясь в намерении отказаться от грехов.

На этом все обряды хаджа подходят к концу. Завершается великое паломничество праздником, который в арабском мире называется «ид-аль-адха», но более известен всем как «курбан байрам». В этот день от имени всех участников хаджа осуществляется коллективное жертвоприношение животных, которое было и остается самым массовым ритуальным убийством зверей на планете. Жертвенное мясо направляется на нужды бедных и голодающих. В настоящее время сами паломники не принимают непосредственного участия в забое, но возвращаются в Мекку для совершения заключительного или прощального обхода вокруг Каабы, выходят из состояния ихрама и с этого момента имеют право добавлять к своему имени почетный титул «хаджи».

Таковы обряды самого главного и значимого события в жизни всех верующих мусульман.

Разобрав подробно каждый из пяти столпов обязательной религиозной практики, важно обратить внимание и на другие фундаментальные основы, которые регламентируют и регулируют жизнь мусульман и формируют их морально-нравственный облик.

Быт и законы мусульман

Вся жизнь людей, чья религия строится на внешнем исполнении форм поклонения богу, закономерно регламентируется множеством разнообразных норм и правил. Особенно явно это заметно в тех странах, которые признают ислам государственной религией.

Религиозную совесть, а также нравственные и бытовые ценности всей мусульманской уммы формирует комплекс предписаний, которые известны как «шариат» (правильный образ действия). Именно шариат является законом для всех мусульман, а в странах с государственной религией этот комплекс норм служит еще и основой права (араб. фикх).

Следует заметить, что слово «ислам» мусульмане используют далеко не всегда, прибегая к нему в основном для проповеди или в тех