Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

Неизвестный фотограф. Рукопись Корана XIII века. Иран

Самой интересной особенностью коранического текста является то, что он составлен по принципу рифмованной прозы и фактически представляет собой высокую поэзию. Разумеется, рифма эта ощущается лишь в оригинале. Более того, ислам настаивает, что коль скоро Аллах обратился к миру со своим словом на арабском языке, то ни на каком ином Коран существовать не может. Конечно, в настоящее время насчитывается огромное количество переводов практически на все языки, однако любой из таких текстов будет иметь в себе приписку «перевод смыслов» и фактически Кораном являться не будет.

По своей структуре книга состоит из 114 сур[321], в которых содержится разное число аятов[322]. Расположены суры по принципу убывания[323]. Наиболее короткими считаются так называемые мекканские суры. Вероятно, находясь во враждебной ему Мекке, Мухаммад не мог позволить себе проповедовать подолгу из-за опасений преследования. Будучи же в Медине, пророк был ничем не ограничен и никого не опасался, что позволяло ему излагать коранический текст в большом объеме. Таким образом, самые длинные суры являются мединскими.

По смысловому содержанию Коран представляет собой достаточно сложный текст, не имеющий стройного и последовательного повествования. К примеру, в сурах нередко встречается факт резкого перехода от одной мысли к другой. Так, исторические сведения могут неожиданно оборваться и перейти в увещевательные положения, которые, в свою очередь, так же быстро перетекают в описания рая или ада. Это объясняется тем, что Мухаммад произносил Коран отдельными частями в течение двадцати лет, каждую проповедь посвящая отдельной теме. Тем не менее все мусульманские богословы единодушны в том, что пророк расположил аяты Корана строго в соответствии с божественным установлением.

Вся религиозная жизнь мусульман вращается вокруг Корана. Его значение колоссально. Верующие постоянно читают свой священный текст, упражняются в техниках декламации, совершенствуют навыки произнесения сур[324]. Среди мусульман выделяются даже свои знаменитости, достигшие в этом деле больших высот. В исламском мире существует почетное звание «хавиз» (хранитель), которое присваивается людям, выучившим наизусть весь Коран. Стоит заметить, что таковые встречаются нередко. Многие мусульмане выучивают весь текст уже к двенадцати годам. Разумеется, на арабском языке.

Христианская теологическая концепция, согласно которой «Слово стало плотью и обитало с нами» (Ин.1:14), мусульманам непонятна. Скорее они согласятся с тем, что Слово стало текстом. Коран, если можно так выразиться, фактически представляет собой некий способ инкарнации божества в мире. Ислам не признает возможности боговоплощения на земле, но вечное слово Аллаха, записанное и хранимое, отчасти может претендовать на некую долю условного воплощения.

Таким образом, можно утверждать, что ислам принимает многие священные книги иудаизма и христианства, но делает это с оговорками. Их актуальность и аутентичность считаются искаженными, а потому для мусульман единственное и ни с чем не сравнимое значение имеет лишь Коран.

Четвертым столпом имана считается вера в пророков (араб. наби), или посланников (араб. рассуль). В исламе таковыми считаются люди, которых избрал Аллах для передачи своего откровения[325].

Мусульмане, наряду с христианами, признают практически всех пророков иудаизма, однако ислам значительно расширяет этот список, включая в него тех, кого ни иудеи, ни христиане пророками не считают. Так, например, вместе с Моисеем (араб. Муса) или Давидом (араб. Дауд) коранический текст наделяет пророческим достоинством Авраама (араб. Ибрахим), царя Соломона (араб. Сулейман), первого человека Адама и даже Иисуса Христа (араб. Иса ибн Марьям).

Восприятие личности Иисуса вызывает особый интерес. Несмотря на то, что Коран всячески отвергает его божественное достоинство и критикует христианскую концепцию Троицы, Иса почитается мусульманами как один из самых великих людей, рожденный матерью без отца и являющийся словом Аллаха. Таким образом, личность Иисуса в исламе представляет собой нечто среднее между тем, что христиане признают, и тем, что они решительно отвергают. Вероятно, подобный взгляд сложился у Мухаммада под влиянием различных христианских еретиков, с которыми он много общался в молодости.

Вера в распятие Иисуса в исламе полностью отсутствует. Мотивируется такой взгляд тем, что Аллах не мог предать своего посланника столь унизительной смерти, но вместо этого забрал его в рай. Интересно заметить, что мусульмане верят в некий аналог христианского второго пришествия. Незадолго до последнего суда именно Иса явится вновь, чтобы вразумить христиан, уничтожить все изображения креста и установить на земле царство добра и справедливости[326].

Последним же и заключительным божьим посланником считается Мухаммад. Откровение, переданное ему, также воспринимается как совершенное и окончательное, носящее вселенский характер. Таким образом, главный пророк ислама считается печатью всех посланников и любая новая религия, которая будет противоречить Корану и сунне, мусульманами признается ложной.

Под пятым столпом имана понимается вера в последний день и окончательный суд (араб. киямат). Под этим событием ислам понимает заключительный день земной человеческой истории, когда все жившие будут воскрешены Аллахом для дальнейшего определения их участи.

День, который бог определил для последнего суда, никому не известен. Более того, Аллах в Коране говорит: «Тот час едва ли от себя я не скрываю. Но непременно он наступит. Всем воздастся»[327]. Тем не менее Мухаммад обозначил некоторые события, которые предварят киямат. К их числу относятся сражение двух огромных армий единоверцев, появление около тридцати лжепророков, утрата человечеством веры и благочестия. В перечисленном видится своеобразная аллюзия на евангельский текст, однако в исламе существуют и собственные знамения конца времен. Например, преображение аравийской пустыни в сады и восход солнца со стороны запада. Увиденное, по словам Мухаммада, побудит уверовать всех без исключения, но вера эта уже никому не поможет.

После вынесения последнего приговора праведные и покорные рабы Аллаха будут введены им в райские сады (араб. джаннат). Грешников же, отступников, а особенно многобожников погонят в ад (араб. джаханнам). Оба эти места были заранее сотворены богом для конкретных целей. Следует понимать одну очень важную концепцию. В исламе Аллах совсем не желает видеть в раю всех людей. Он знает, что многих из них он направит в геенну. Более того, это часть его воли. Бог так хочет и даже называет определенные категории людей растопкой для адского огня. Для этой цели и был сотворен джаханнам, и сотворен он был продуманно.

Коранический текст весьма подробно описывает ад и ожидающие в нем грешников страдания. Описания эти воспринимаются мусульманами отнюдь не как богословская аллегория, что часто прослеживается в христианстве, но как вполне очевидная и объективная реальность. Приведем некоторые соответствующие цитаты из Корана.

«В тот день их в ад потащат, лицом волоча по земле, и скажут: преисподнюю вкусите»[328].

«В