Читать книгу - "Первые Капетинги (987-1137) - Ашиль Люшер"

соблюдать посты и воздержания; это, наконец, слушать мессу каждый день и делать прекрасное приношение церкви».

Символы и благочестивые предписания! Мы далеко ушли от Роланда и первого крестового похода. Рыцари той эпохи ничего не поняли бы в таких утончённостях: пункт чести, к которому они привязаны, ещё более военный, чем христианский. Великое дело для них – сражаться и избегать всякой вероломности. Они подчиняются религиозным церемониям, сопровождающим инвеституру: но как можно доказать, что рыцарский кодекс когда-либо соблюдался на практике? Где найти как живую реальность этого совершенного вассала и совершенного христианина, защитника сироты и вдовы, верного слуги Бога и его клириков? Следует ли видеть в рыцарстве настоящее учреждение или теоретическую концепцию, религиозный идеал для Духовенства, поэтический идеал для авторов песен о деяниях и романистов Средневековья? Было тогда весьма трудно изменить темперамент воина и подчинить его дисциплине, стеснявшей его инстинкты. Оставим Церкви заслугу и честь её попытки; но в реальности всё, что она смогла сделать, – это сместить, благодаря крестовому походу, театр буйства дворян и их дурных страстей. Бросив этих неисправимых на далёкую землю, откуда большинство не должно было вернуться, сделав пустоту в замках, она умиротворила Францию лишь на время.

[1] Сочинения для консультации. Имбар де ла Тур, Les Élections épiscopales dans l'Église de France, du IXe au XIIe siècle (814-1150), 1890. Пфистер, Etudes sur le règne de Robert le Pieux (Biblioth. de l'Ec. des Hautes-Etudes, fasc. 64), 1885, и De Fulberti Camotensis episcopi vita et operibus, 1886 (диссертация). Ж. Аве, Lettres de Gerbert (Введение), 1889 (Coll. de textes pour servir à l'ét. et à l'ens. de l'hist., fasc.6). К. Мирбт, Die Publizistik im Zeitalter Gregors VII, книга III, часть 2. Э. де Сертен, Arnoul, évêque d'Orléans, в Bibl. de l'École des Chartes, т. XIV, 1853.

[2] Этот любопытный факт засвидетельствован не только отчётом о заседаниях собора в Реймсе, но и Хроникой Нанта (издание Р. Мерле, 1896, стр. 140).

[3] В 1873 году в церкви Сен-Илер, где Фульберт был казначеем, обнаружили настенную роспись, изображающую его в длинной серой одежде и жёлтом плаще, с бородатой головой, без митры, с тонзурой. Художник из Пуату, выражая мысль всех, поместил его фигуру в нимб – традиционный знак блаженных.

[4] Сочинения для консультации. Э. Заккур, Die Cluniacenser in ihrer kirchlichen und allgemeingeschichtlichen Wirksamkeit bis zur Mitte des elften Jahrhunderts, 1892-1894, 2 тома. Г.-А. Хюкель, Les Poèmes satiriques d'Adalbéron, в Biblioth. de la Faculté des Lettres de Paris, fasc. 13, 1901.

[5] Сегодня проблема апостольства святого Марциала имеет лишь историческую важность: она разрешена работами современной критики о первоначальной дате основания церквей в Галлии. Следует отказаться от веры в то, что происхождение большинства епископств Франции, и в частности Аквитании, предшествует III веку нашей эры. Прекрасные работы аббата Дюшена поставили этот исторический вопрос вне сомнений.

[6] Сочинения для консультации. Э. Заккур, Die Cluniacenser in ihrer kirchlichen und allgemeingeschichtlichen Wirksamkeit, bis zur Mitte des elften Jahrhunderts, 2 тома, 1892-1894. Рингхольц, Der heilige Abt Odilo von Cluny in seinem Leben und Wirken, в Studien und Mittheilungen aus dem Benedictiner und dem Cistercienser Orden (Вена и Вюрцбург, in 8°), тома V и VI, 1884 и 1885. Р. Нойманн, Hugo I der Heilige, Abt von Cluny, 1879 (программа Франкфурта-на-Майне).

[7] Гильом Аквитанский, назначая самого аббата Бома Бернона первым аббатом Клюни, желал, чтобы выборы были правилом. «Пусть монахи Клюни будут под властью и господством аббата Бернона, но после его смерти пусть они имеют власть избрать аббатом, по благоволению Божию и по уставу святого Бенедикта, любого члена ордена, которого сочтут достойным их голосов, и пусть никакая власть, наша или чужая, не воспрепятствует этим свободным и религиозным выборам».

[8] Собственно Франция, Лионнэ, Прованс, Дофине и Тарантез, Пуату и Сентонж, Овернь, Гасконь и Франш-Конте. Только в Провансе она дойдёт до прямого владения сорока четырьмя монастырями, самими хозяевами восьмидесяти одного приората.

[9] Собрание монахов, капитул, имело лишь совещательный голос; решение принадлежало аббату. Так хочет общий устав святого Бенедикта. «Всякий раз, когда в монастыре должно совершиться важное дело, пусть аббат созовёт всех своих братьев и, выслушав их мнение, обдумает его отдельно и сделает то, что сочтёт подобающим. Пусть братья дадут своё мнение в полном смирении и не дерзают защищать его с упорством. Пусть дело зависит от воли аббата и все повинуются тому, что он счёл спасительным. Если же, случается, что-то трудное или невозможное будет приказано брату, пусть примет он со всей кротостью и послушанием повеление, которое ему это приказывает. Если он видит, что вещь совершенно превышает меру его сил, пусть изложит подобающим образом и терпеливо причину невозможности тому, кто над ним, не возносясь от гордости, не сопротивляясь, не противореча. Если же после его замечания начальник настаивает на своём приказе, пусть ученик знает, что так должно быть и, уповая на помощь Божию, повинуется».

[10] По исключительной милости несколько древних и славных домов (Везле, Сен-Жиль, Муассак, Сен-Марсиаль, Сен-Бертен) сохранили наименование аббатства, но не право избирать своего аббата.

[11] Устав Клюни был составлен в XI веке, в самый момент, когда конгрегация завершала своё формирование. Написанный французским монахом Бернаром, затем немецким монахом Ульрихом, устав, называемый Antiquiores consuetudines Cluniacensis monasterii, остаётся фундаментальной книгой, где раскрываются оригинальные черты учреждения. См. Э. Овийе, Ulrich von Cluny, в Kirchengeschichte Studien, изданных Кнопфлером, III, 3.

[12] Ложно упрекали клюнийскую реформу в том, что она возвела в принцип невежество и презрение к литературе древних. Аббат Одон, видя сон, что его Вергилий превращается в великолепный сосуд, из которого скоро выползли змеи, обвившие его своими кольцами; Майёль после него запрещающий чтение «Энеиды» и вычёркивающий из манускриптов места, где речь шла о любви! – благочестивые легенды, которые не мешают клюнийским писателям быть проникнутыми античной литературой, смешивать священное с мирским, защищать мнения Отцов Церкви цитатами латинских прозаиков. Исключение классической античности столь мало является привычкой и законом для монахов Клюни, что в XII веке ученики святого Бернарда будут упрекать их с едкостью в чрезмерной любви к литературе и языческой поэзии. Здесь мы согласны с Заккуром, Die Cluniacenser, II, 330, против Пфистера, Etudes sur le règne de Robert le Pieux, стр. 6.

[13] Сочинение для консультации. Л. Хуберти, Gottesfrieden und Landfrieden, т. I: Die Friedensordnangen in Frankreich, 1892.

[14] См. вышесказанное об этом соглашении, заключённом между Амьеном и Корби в 1030 году.

[15] Сочинения для консультации. Леон Готье, La Chevalerie, 1884. Жак Флаш, Les Origines de l'ancienne France (Xe et XIe siècles), т. II, часть 3 (La Chevalerie),