Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

числе и привычную нам форму креста и что Христос был распят именно на такой конструкции, однако подобный тип был гораздо менее удобен для исполнителей, а потому вряд ли использовался.

Исторический тип креста

Так или иначе, но для христиан крест является одной из самых главных святынь. Верующие употребляют по отношению к нему эпитет «животворящий» (то есть дающий вечную жизнь), а также украшают его драгоценными камнями и золотом, воздавая тем самым честь как орудию спасения человечества, так и самому Спасителю-Богу.

Кроме креста христианству известно еще несколько символов, которые плотно ассоциируются с Иисусом. Наибольшее распространение подобная ассоциативная символика получила в первые три века, когда христиане подвергались жестким преследованиям со стороны римской власти и были вынуждены скрываться в катакомбах.

Так, наиболее распространенными (даже в настоящее время) являются изображения рыбы[280] и ягненка[281].

Помимо аллегорических символов, в христианстве широко распространено почитание священных изображений, именуемых иконами. Данную концепцию нельзя назвать сугубо христианской. Большинство древних религий с самого раннего этапа их существования содержали в себе идею изображения богов. Разница с христианством тут кроется не столько в факте, сколько в интерпретации. Богословская позиция настаивает на том, что изображению поддается лишь то, что увидел человеческий глаз. Следовательно, изображенный Иисус Христос является не кем иным, как воплощенным Богом.

Изображаются, впрочем, и многочисленные люди, прославленные церковью в лике святых. Несмотря на тот факт, что многие исследователи усматривают в христианском культе святых скрытые политеистические тенденции, сами последователи данный факт решительно отвергают, указывая, что святые воспринимаются лишь как образцы праведной жизни, а поклонения им не оказывается. Несмотря на это, некоторые христианские конфессии (к коим относятся практически все протестантские направления) отвергают идею иконопочитания, используя лишь изображение креста, на котором часто отсутствует изображение Иисуса.

Богослужение и таинства

Из всех мировых и авраамических религий христианство является единственной жреческой, то есть содержащей в себе институт священства[282]. Взгляд на него, впрочем, заметно варьируется от конфессии к конфессии.

Подавляющее большинство протестантских деноминаций рассматривает священников в качестве простых старейшин внутри конкретных общин, апеллируя к новозаветной риторике, именующей глав церквей епископами (греч. смотритель) или пресвитерами (греч. старейшина).

Исторические же церкви (особенно католическая и православная) рассматривают священнослужителей именно исходя из приставки «священно-». Отсюда и сами слова «священник» (греч. иереус «иерей») и «первосвященник» (старший священник/епископ – греч. архиереус «архиерей»).

Концепт священства как жречества напрямую связан с другим богословским понятием, свойственным историческим церквам и почти не признаваемым протестантами, – таинствами.

Под таинством церковь понимает особый богослужебный акт, во время которого человеку под видимым образом подается невидимая божественная благодать, влияющая на его метафизическую природу и соединяющая с небесным миром. Собственно говоря, христиане расценивают таинства как объективное воплощение той реальности, к которой стремился еще палеолитический человек и о которой мы подробно говорили в первой части книги.

В настоящее время и Западная, и Восточная церкви разделяют учение о семи таинствах[283], относя к таковым:

1. Крещение (троекратное погружение человека в воду с призывом имени Троицы). Фактически является вхождением человека в церковь. С мистической точки зрения является смертью и погребением «ветхого» человека и моментальным рождением «нового» – обновленного, искупленного и приготовленного для Небесного Царства Иисусом Христом.

2. Миропомазание, или конфирмация (помазание человека специальной освященной смесью из благовоний и масел, именуемой «миро»). С точки зрения богословия данное таинство сообщает человеку Святого Духа в качестве дара для укрепления и помощи в дальнейшей жизни[284].

3. Покаяние, или исповедь (перечисление человеком в присутствии священника своих грехов, которые он осознал и которые намерен впредь не совершать). Расценивается как акт примирения согрешившего человека и желающего простить его Бога. Священнослужитель в данном случае выполняет роль свидетеля и провозглашает прощение от имени Творца.

4. Елеосвящение (в русской традиции известно также как соборование) (помазание больного человека освященным маслом с молитвенным призыванием исцеляющего действия Божьего)[285]. Фактически является своеобразным религиозным средством душевного и телесного врачевания. В католической церкви применяется только к тяжелобольным, отчего получило еще и название «последнее помазание». В православной же традиции часто практикуется как «духовное лекарство» и может применяться даже к относительно здоровым людям.

5. Брак, или венчание (молитвенное благословение священником мужчины и женщины, решивших вступить в брак). Таинство брака считается нерушимым, однако православные церкви допускают второй брак и также его благословляют. Католическая же церковь категорически отрицает подобную возможность, равно как и саму идею развода.

6. Священство, или рукоположение (греч. хиротония) (заключается в возведении человека в сан священника или епископа путем возложения на него рук другого епископа)[286]. Исторические церкви рассматривают священство в качестве трехуровневого института. Представителем младшего чина является диакон (греч. служитель), который не имеет права совершать таинства и богослужения, но только молитвенно соучаствует во время их совершения. Вторым и самым распространенным чином является иерей, имеющий возможность совершать все таинства, кроме рукоположения. Третьим и высшим саном является сан епископа, или архиерея. Именно епископы имеют власть рукополагать новых священнослужителей. Более того, с концепцией хиротонии напрямую связана другая важнейшая идея – апостольское преемство, согласно которой Иисус Христос самолично даровал своим апостолам особую благодать действовать в мире от его божественного имени. Другими словами, Бог является единственным актором в своей церкви, в которой действует через священнослужителей. Апостолы же стали передавать эту власть уже своим ученикам путем возложения рук на их головы. Таким образом, от любого священника или епископа можно провести прямую непрерывающуюся линию до кого-то из самих апостолов. С точки зрения исторических церквей человек, не имеющий апостольского преемства, не является священнослужителем. Большинство протестантских объединений подобную концепцию отвергают.

Неизвестный фотограф. Кардинал Йозеф Ратцингер во время Мессы

Неизвестный фотограф. Константинопольский патриарх Варфоломей во время Литургии

7. Евхаристия (греч. благодарение). Является центральным и главнейшим таинством в христианской церкви, во время которого верующие под видом хлеба и вина вкушают не символически, а вполне реально живое и воскресшее тело Иисуса Христа и пьют его живую кровь. Установителем данного таинства считается сам Иисус, о чем подробно написано в Евангелии[287]. Евхаристия воспринимается христианами как теснейший акт богообщения. Мы уже не раз говорили на страницах данной книги о культе священной пищи в разных религиях. Ярчайшим примером подобной пищи являются плоть и кровь Христа. Разница с иными культами заключается в том, что в случае с христианством не человек присваивает пище священные небесные свойства, но это делает сам Бог через Иисуса Христа. Центральным христианским богослужением,