Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

Никому не известное и мало кем принятое течение в принципе не имело никаких шансов на успех в развитии. Несмотря на это, христианство смогло не только выжить и окрепнуть, но и расшириться до масштабов религии целых государств, императоров и королей.

В настоящее время данная религия не только считается одной из трех мировых, но и занимает лидирующие позиции по количеству приверженцев.

Подходя сразу под несколько религиоведческих категорий, христианство считается также религией авраамической, признающей авторитет иудейского священного писания и именующей его Ветхим Заветом.

Несмотря на это, христианская теологическая доктрина является не только гораздо более развитой по сравнению со своими «собратьями», но и считается наиболее сложной, в отличие от всё тех же иудаизма и ислама.

Безусловно, ключевой богословской концепцией христианства является монотеизм. Однако данный факт, в настоящее время практически всем кажущийся очевидным, совсем не так просто считывается людьми, не посвященными в тонкости теологии. Особенно ясно такое положение дел прослеживается в первые века развития христианской мысли, омраченные множественными ложными учениями – ересями[264], с которыми официальная христианская позиция боролась достаточно жестко.

Проблема христианского монотеизма заключается в целом ряде важнейших сопутствующих вероучительных истин, дополняющих и раскрывающих концепцию единого Бога для одних и весьма сильно затрудняющих ее понимание для других.

Для внесения большей ясности в эту отнюдь не простую доктрину нам представляется уместным ввести особый термин: «субъектный монотеизм», который мы подробно раскроем несколько позже.

Сейчас же скажем, что, будучи далеко не самой ранней и не последней по времени происхождения религией, христианство представляет собой совершенно уникальный религиозно-философский концепт, многие положения которого невозможно сравнить ни с одной религией мира.

Каждый из таких тезисов мы и разберем далее.

Персона основателя

Мы уже неоднократно говорили о том, что терминология европейского религиоведения, используемая для обозначения той или иной религии, практически никогда не совпадает с самоназванием самой системы. Так, ни последователи буддизма, ни адепты зороастризма не используют между собой подобные обозначения, даже учитывая тот факт, что в корнях этих слов кроются личности основателей их религий.

С христианством дело обстоит несколько сложнее. С самых первых лет возникновения нового учения его последователи стали именовать себя христианами (от греч. – «последователь Иисуса Христа»). Считается, что это произошло в Антиохии во времена апостола Павла. Некоторые исследователи расценивают термин «христиане» в качестве насмешливого прозвища, данного римскими гражданами тем, кто по причине новой веры отказывался признавать божественность императора[265].

Так или иначе, но появление слова, обозначавшего верующих в Иисуса Христа, никоим образом не повлияло на возникновение другого слова, которое обозначало бы саму религию. Термин «христианство» возник гораздо позднее и уникален тем, что активно используется самими приверженцами данной религии.

Тем не менее «оригинальным» названием являются всё же другие слова, произнесение которых приписывается самому Иисусу и которые отражали суть принесенного им учения. Эти слова звучат как «Новый Завет». Чаще всего они используются применительно к корпусу главных христианских священных текстов, однако богословие настаивает на том факте, что термин «Новый Завет» имеет намного более широкое значение и применим как к самой религии Иисуса Христа, так и ко всему миру, существующему после ее возникновения.

Иисус Христос

Ввиду наибольшего распространения термина «христианство» нельзя не обратить внимание, что он действительно происходит от имени основателя религии, в то время как другие обозначения (буддизм, иудаизм) представляют собой позднюю кальку.

Перед нами первая и одна из главных отличительных особенностей христианской доктрины. Последователи данной религии считают персону основателя не просто значимой, но ключевой и незаменимой именно в сакральном смысле. Другими словами, христианство рассматривает себя не как более совершенное учение, но как принципиально новые отношения человечества с Богом, которые могут быть достигнуты только через основателя и благодаря основателю.

Ввиду такой сконцентрированности христианской идеологии на одной личности представляется необходимым остановиться на фигуре того, благодаря кому эта идеология появилась. Под основателем своей религии христиане понимают Иисуса из Назарета, которого рассматривают как центральную личность, предсказанного в Ветхом Завете (но ошибочно не узнанного иудеями) мессию, многократно превысившего возлагавшиеся на него надежды и ставшего не идеальным государственным лидером конкретного народа, но совершенной искупительной жертвой за грехи всего человечества, когда-либо жившего на земле. По этой причине христиане добавляют к имени Иисуса приставку «Христос»[266], часто используя только ее, что и привело в конечном итоге к возникновению двух разбиравшихся нами терминов: «христианство» и «христиане».

Второй уникальной особенностью христианства является восприятие личности Иисуса Христа. Верующие рассматривают его не просто как мессию, в котором исполнились все древние пророчества, но как Бога, ставшего человеком с целью спасения людей. Для того чтобы лучше понять данный элемент христианского богословия, следует осмыслить другие важнейшие концепции. Коснемся каждой из них:

1. Вера в идею падшего мира, или в грехопадение. Согласно данной доктрине, Бог является абсолютным и совершенным источником всякого блага, а любое его действие (в том числе и творение Вселенной) безупречно. Зло же воспринимается в христианстве результатом свободного отпадения человека от божественного совершенства, повлекшим за собой такие «побочные эффекты», как страдания, скорби, болезни, страсти, старость, а главное – смерть.

2. Вера в двусоставность смерти. Из данной концепции следует, что смерть:

• не является продуктом Божьей воли и его замысла о человеке;

• вошла в мир в результате отпадения человека от Бога;

• не считается Богом чем-то приемлемым;

• имеет в себе два «уровня», первым из которых считается биологическая смерть, или разделение души и тела, а под вторым понимается смерть метафизическая, или невозможность сосуществовать человеческой сущности в присутствии сущности божественной по ту сторону бытия. Более простыми определениями описанной «второй смерти» в богословии считаются «смерть души», «вечная гибель», «ад».

3. Вера в спасителя, победившего «вторую смерть». Как мы уже сказали выше, под спасителем (или искупителем) христианство понимает самого Бога, ставшего человеком в лице Иисуса Христа. Данная концепция не только вытекает из предыдущих, но и является основополагающей во всей религиозной мысли, согласно которой Иисус из Назарета имеет в себе 100 % человеческой природы (не привидение, не внешняя человеческая форма, а реальный человек, подобный всем остальным)[267] и 100 % божественной природы (сам Бог, как он есть). Необходимость боговоплощения обуславливается тем фактом, что самостоятельно человек не в силах избавиться от проклятия смерти, как «первой», так и тем более «второй». Эту проблему решает Бог в Иисусе Христе, приняв, как и все люди, смерть (первую, а значит, закономерно и вторую), но абсолютно победив ее, будучи бессмертным Богом. «Первая» смерть была побеждена Христом в результате его воскресения из мертвых и возвращения к жизни. «Вторая» же упразднилась путем его выхода из ада,