Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

но не единоличного, а вместе со всеми пребывающими там душами людей. В результате победы над «второй» смертью христиане надеются на воскресение из мертвых подобно тому, как это произошло с Иисусом Христом.

Следует четко понимать, что сама идея умирающего и воскресающего бога не является продуктом христианской теологии. Так же как не христианство провозгласило мысль о боге, принявшем человеческий вид. Многие из уже изученных нами древних политеистических религий в той или иной мере содержали в себе подобные концепции. Однако и в данном случае богословие христиан разительно отличается, что составляет его третью исключительную особенность.

Начиная с XVII века западная религиозная философия ввела в оборот латинский термин «deus otiosus», который дословно переводится как «недействующий бог». Другими наиболее известными переводами являются «праздный бог», «почивший бог» и «бог покоя», что ясно указывает на библейские коннотации.

Из книги Бытия следует, что мир был сотворен за шесть дней: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал» (Быт. 2:2). Смысловой перевод данного библейского отрывка следующий: Бог полностью завершил акт творения мира за шесть промежутков времени, приведя всё в меру вещей и наделив бытие законами, по которым оно будет отныне функционировать самостоятельно. На седьмой день Бог отстранился от своего творения, что не означает, впрочем, что таковое стало ему безразлично. Слово «почил» указывает в данном контексте именно на совершенство творения, которым Бог не управляет, словно марионеткой.

Следует заметить, что не только иудеи и христиане знают «праздного бога». Многие политеистические системы также знакомы с подобной концепцией, но с той лишь разницей, что не считают бога-творца единственным[268]. Авраамические религии полностью отвергают данный подход. Монотеизм настаивает на том, что «бог покоя» является не высшим, но единственным божеством. Христианство идет еще дальше, и в этом его уникальность. Оно утверждает, что Бог-творец пришел на землю с целью спасения людей от проклятия смерти.

В Древнем Египте умерший и воскресший Осирис не творил этого мира. Не был творцом и древнегреческий Дионис, спустившийся в ад и выведший оттуда свою мать. Христианство же является единственной в мире религией, проповедующей не только идею единого Бога, но и совмещающей ее с концепцией боговоплощения. Говоря простым языком, Иисус из Назарета и Deus otiosus считаются христианами одной и той же личностью. Иисус Христос – это Бог-Творец.

Возможность не просто веровать в боговоплощение, избегая политеистических концепций, но и отождествлять Сына Божьего (а именно так Иисус именуется в Новом Завете) с единым Богом стала доступна христианской теологии ввиду ее крайне сложного и запутанного взгляда на природу божества. Без понимания базовых принципов такого рода богословия невозможно продолжать разговор о вере христиан. По этой причине остановимся несколько подробнее на основных идеях.

Трудности теософии

Проблема совмещения принципов, кажущихся изначально несовместимыми, была разрешена христианским сознанием благодаря особому теософскому подходу, отличному от всех остальных религиозных идеологий[269]. Речь идет о знаменитой, но непонятной (даже порой самим христианам) концепции Троицы, согласно которой единый и единственный Бог-Творец имеет в себе самом некую многосубъектность, позволяющую ему действовать, не разделяясь и не умножаясь, в том числе и находясь в человеческом теле.

Г. Доре. Гравюра Бога-Творца

Христианский догмат о Троице содержит три положения: «1) Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (Ипостаси, Личности): Отец, Сын, Святой Дух. 2) Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо. 3) Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами»[270].

А также:

«Троицу Церковь исповедует единосущной и нераздельной: Отец, Сын и Святой Дух суть три самостоятельных Божественных Лица, обладающие всеми божественными совершенствами, но не суть три особые отдельные существа, но Единый Бог; они имеют единое и нераздельное Божеское естество в совершенстве и всецело»[271].

Из приведенных определений видно, что для христиан Бог имеет внутри себя самого единую природу, хотя и усложненную тремя «подлежащими». Ввиду крайней сложности данной концепции нехватка словарного запаса и невозможность адекватно проникнуть умом во внутреннюю суть Троицы побудили христианских богословов прибегнуть к единственному доступному в тот момент описательному термину «ипостась», взятому из античной философии Плотина и имеющему множественные значения. Так, например, сам Плотин использовал данное слово для обозначения некоего определенного бытия, Аристотель – для сущности, а древнегреческий врач Гиппократ – для жидкого стула в своих медицинских трактатах.

Неизвестный фотограф. Православная икона «Сопрестолие», символически изображающая Бога-Троицу. Россия

В современной христианской теологии наиболее распространенным синонимом слова «ипостась» является «лицо», которое, разумеется, понимается не как передняя часть головы, но как своего рода личность. Нам же данный термин представляется не совсем удачным, так как в связке с идеей Троицы он буквально подталкивает к политеистической риторике о трех богах-личностях. Наиболее подходящей видится уже упомянутая нами многосубъектность. Если воспринимать субъект в качестве носителя сознания или «индивида», воздействующего на внешний мир (объект), то в таком смысле наличие множественных субъектов внутри единой личности одного Бога вполне укладывается в христианскую концепцию.

Именно благодаря своей многосубъектности Бог, не переставая быть Троицей, сошел в мир и стал человеком в Иисусе Христе. Именно благодаря всё той же многосубъектности Иисус из Назарета и Бог-Творец могут представлять собой одно целое по существу, и именно по причине опять-таки многосубъектности слова «Сын Божий» и «Бог» становятся синонимами, а Иисус не превращается во второго бога или полубога.

Согласимся: для столь сложной доктрины уместен именно термин «теософия». Итак, перед нами апогей уникальности христианского учения. Deus otiosus, не переставая быть тем, кем он был (единым Богом), стал тем, кем раньше не был (человеком).

Внешнее устройство

В рамках курса по истории религии не представляется важным более подробно останавливаться на разъяснении триадологии[272] по той причине, что данный вопрос переведет нас в плоскость сугубого конфессионального богословия или миссионерских изысканий.

Нас же интересует именно обзор всех составляющих конкретной религии, как внутренних, так и внешних. Коснувшись основных отличительных доктринальных принципов, остановимся теперь на внешней форме христианства. Для продолжения разговора в выбранном ключе необходимо ввести один из важнейших терминов, раскрывающий суть земного устройства христианской веры. Это слово «церковь».

Христианские течения

В богословской риторике слово «христианство» фактически синонимично слову «церковь». Большинство обывателей понимают под этим термином культовое сооружение для коллективных молитв, однако подлинное его значение гораздо шире.

Словом «церковь» христианская теология обозначает собрание всех живших и живущих людей, объединенных общей верой