Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

class="p1">Сутта-питака содержит в себе наставления (сутты) и истории разной длины. По-русски эту часть Канона принято называть корзиной поучений. Многие из них приписываются как самому Будде, так и свидетелям его проповедей.

Абхидхамма-питака является собранием трудов выдающихся ученых раннего буддизма, которые затрагивают самые разные вопросы этики, психологии, а также необходимые сведения для практики медитаций. На русском языке эту часть Трипитаки чаще всего называют корзиной доктрин.

Следует понимать, что Палийский Канон впервые был зафиксирован лишь через три века после смерти Гаутамы, а первая исторически достоверная запись относится учеными-буддологами только к V веку н. э. По этой причине считать Трипитаку полностью достоверной не принято.

Основные направления

Возникший приблизительно через сто лет после смерти Гаутамы досектантский период буддизма закончился появлением различных школ. Не следует здесь воспринимать термин «секта» в классическом современном европейском понимании. Течения, сформировавшиеся в буддизме, представляют собой весьма древние и авторитетные философские школы, насчитывающие тысячи последователей по всему миру. Каждая из них представляет интерес.

В первую очередь необходимо коснуться самой известной системы, фактически представляющей весь южный буддизм и именуемой «Тхеравада» (санск. учение старейших). Представители тхеравады позиционируют себя в качестве исключительных носителей чистого учения самого Будды и ведут временами вполне активную борьбу с любыми модернистскими проявлениями в религии. Другими словами, последователи данной традиции являются наиболее ортодоксальными и консервативными из всех буддистов[256].

Помимо строгой и монолитной Тхеравады, в буддийской философии существуют еще несколько направлений, именуемых колесницами. Вероятно, такое название используется для того, чтобы акцентировать внимание на конкретной традиции как на наиболее быстром и «устойчивом» средстве на пути к просветлению. Чаще всего выделяют три отдельных колесницы:

1. Махаяна (санск. великая колесница). Является вторым из наиболее популярных направлений буддийской философии наряду с Тхеравадой. Именно данная школа распространена в таких регионах России, как Якутия, Калмыкия и Тува. В основе практики Махаяны лежит концепция так называемого коллективного пробуждения, или бодхичитты, согласно которой человек должен стремиться к просветлению не только себя самого, но и всех живых существ. Для достижения данной цели последователи Махаяны прибегают к Сутте[257] и Тантре[258], без которых невозможна нирвана.

Неизвестный фотограф. Храм Золотого Будды в городе Элиста. Калмыкия

2. Хинаяна (санск. малая колесница). Данный термин употребляют для обозначения наиболее узкого пути к просветлению[259]. Примерно с XIX века среди буддологов начинает прослеживаться тенденция к слиянию терминов «Хинаяна» и «Тхеравада», однако представителей последней подобное объединение часто оскорбляет. Главная отличительная особенность данной школы заключается в том, что ее последователи считают достижение нирваны возможным исключительно для монахов. Все остальные люди могут лишь несколько регулировать свою карму путем праведной жизни и добрых дел, надеясь на то, что в одном из следующих рождений они смогут стать монахами.

3. Ваджраяна (санск. алмазная колесница). Самая главная отличительная особенность данной школы заключается в том, что, в отличие от остальных, она представляет собой не столько философскую, сколько своего рода эзотерическую систему. Основополагающим принципом Ваджраяны принято считать тождество сансары и нирваны. Другими словами, жизнь в этом мире не является препятствием к пробуждению. Более того, просветления можно достичь уже сейчас. Данное утверждение весьма смелое и фактически противоречит целому ряду вышеописанных буддийских концепций[260]. Несмотря на это, некоторые буддисты (например, в Тибете) рассматривают Ваджраяну не иначе как венец учения Гаутамы. Другой отличительной особенностью данной колесницы является обязательное для ее последователей наличие собственного учителя-гуру – человека, уже достигшего прижизненной нирваны путем обретения бескрайнего сострадания и чистого сознания[261]. Главным средством достижения нирваны Ваджраяна считает наличие и передачу особого тайного знания (или мантры), которая, в силу своего могущества, поможет достичь окончательного пробуждения всего за одну жизнь. Риски, однако, весьма и весьма велики. Считается, что подобный образ жизни имеет всего одну попытку и не подлежит повтору, ввиду чего на путь Ваджраяны решаются далеко не все.

Неизвестный фотограф. Буддийские монахи Тхеравады. Таиланд

Путь через три этапа

Несмотря на наличие в буддизме множества разнообразных направлений и течений, практически в каждом из них признается так называемая концепция «трех тел Будды»[262]. Именно это учение наиболее ярко и четко выражает основную идеологему данной религии.

Согласно учению о трех телах, существо (или существование) можно разделить на три основных категории или формы:

1. Нирамна Кая. Под данным термином понимается привычное для всех физическое тело. Именно в нем жил на земле Гаутама. В нем существуют и все люди.

2. Сампхога Кая. Представляет собой некое срединное, или промежуточное, тело, в котором существуют так называемые бодхисаттвы[263]. В данном теле еще сохраняется личность, однако уже нет страдания. Нет, впрочем, и нирваны.

3. Дхарма Кая. Дхармическое тело, тело закона, абсолютное тело Будды. Это тело «буддовости» как таковой, в котором уже нет лица. Это то самое тело, которое именуется нирваной.

Таким образом, всю религиозную философию буддизма можно свести к стремлению перейти из первого тела в третье.

Буддизм однозначно можно назвать одной из самых занятных систем в мире. Мы умышленно не добавляем здесь слово «философская» или «религиозная». С одной стороны, будучи отчасти взятой из индуизма и переосмысленной Гаутамой в собственном ключе, данная система может быть названа именно философской. С другой стороны, индийская мысль однозначно считается также и религиозной в силу наличия концепта божества. Буддизм же отвергает подобный взгляд на космос, видя его некоей иллюзией в едином потоке дхарм. Нетеистический подход не отменяет всё же наличия и религиозной составляющей, хоть и разительно отличающейся от авраамического сознания.

В заключение можно сказать лишь то, что, несомненно травмированный выходом из мира иллюзии в мир реальный, Сиддхартха Гаутама смог переосмыслить свой личный опыт, спроецировав его на весь генезис. Является ли итог буддийского пути духовным суицидом души или же представляет собой стремление к вечному успокоению, теоретически сказать невозможно. Но тот факт, что миллионы людей находили и находят для себя благо в учении Будды, говорит о том, что оно было отнюдь не продуктом эмоциональной трагедии, но результатом незаурядного ищущего ума.

Христианство

Уникальная религия

Образовавшееся приблизительно в 33 году н. э. на территории Израиля, христианство изначально мало кем воспринималось всерьез. Большинство расценивало новое религиозное веяние не иначе как одну из иудейских сект. Сами же еврейские религиозные лидеры вообще считали последователей нового учения экстремистски настроенными врагами Израиля. Рим в скором времени стал рассуждать так же, видя в христианах врагов собственной