Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

оно не абсолютно, то он пребывает в заблуждении, что само по себе уже является страданием. Если кто-то полагает себя счастливым, то он находится лишь в процессе развивающегося страдания, которое непременно настигнет его в момент потери благ, прекращения удовлетворенности данными благами или осознания блага как более неблага.

2. Истина о танхе. У страдания обязательно существует причина – «танха» или «тришна», – которую непременно следует осознать, что станет первым шагом на пути к прекращению страдания. Причина страдания кроется в привязанности к чему-либо вещественному, что является в буддийской философии фундаментальной ошибкой[251]. Главными элементами танхи Будда считал желание получения любых чувственных удовольствий, сравнивая его с расчесыванием ран, а также стремление жить и существовать в самом себе, будто бы личность была реальностью. И то, и другое Гаутама называл верой в иллюзию, настаивая вместо этого на принципе анатмавады (бессущности, «не-души»).

3. Истина о нирване. Восприняв индийскую концепцию круговорота перерождений, из которого существо стремится вырваться и достичь мокши[252], Будда переосмыслил ее в собственном нетеистическом ключе. Будучи не верующим в идею слияния и отождествления Атмана и Брахмана, Гаутама разработал концепцию нирваны, то есть угасания, прекращения, отсутствия всякого волнения и неудовлетворенности, отсутствия дукхи. Данная часть философии Гаутамы представляет собой некий синтез из части положений религии Индии и собственных умозаключений и рассуждений. Так, Будда сохранил в своей проповеди учение о колесе сансары, круговороте перерождений и в определенном смысле о перманентной неудовлетворенности от всего, что предлагает сансарическое бытие. Развил он и учение о карме как о вселенском причинно-следственном законе, отрицая при этом субстанциальное бытие (проще говоря, душу или личность). В итоге Будда пришел к выводу, что кармический закон влияет на перерождение в сансаре, в результате чего могут существовать пять различных форм жизни: божества (дэвы), герои – вспомогательные божества (асуры), а также люди, звери и обитатели ада (преты). Буддийская концепция перерождения несколько отличается от индийской реинкарнации, так как некоторые формы существования могут не иметь плоти и земного бытия. В любом случае каждая из пяти форм является частью сансарического бытия, а значит, пребывает в страдании, единственным избавлением от которого станет нирвана.

4. Арья-аштанга-марга. Четвертая благородная истина представляет собой способ достижения нирваны и известна как «благородная восьмизвенная стезя». Как следует из названия, путь выхода из сансары и достижения нирваны состоит из восьми звеньев. Рассмотрим их более детально.

Таковы восемь звеньев – положений, следование которым обязательно для буддиста.

Помимо изложения четырех благородных истин, Гаутама раскрыл и причины, по которым существо не достигает нирваны, но продолжает быть заключенным в сансарическом бытии. Данные причины известны как «двенадцать нидан». Все они возникают в человеке одновременно и являются своеобразными факторами удержания в сансаре. Фактически все ниданы основаны на лжи и иллюзии. Для того чтобы в этом убедиться, разберем двенадцать нидан подробнее.

1. Авидья. Базовое неведение. Непонимание происходящего и истинной сути вещей. Нежелание воспринять четыре благородные истины.

2. Самскара. Бессознательные впечатления от иллюзорного как от реального. (К примеру, любоваться красотой заката, будто бы закат и есть таковой в реальности.) Подобные впечатления укореняют в иллюзии и влекут к новому рождению.

3. Виджняна. Ощущение и осознание чувственных объектов, реакция на внешние и внутренние стимулы, их оценка.

4. Нама-рупа. Психика и физиология.

5. Шад-аятана. Органы чувств.

6. Спарша. Действие органов чувственного восприятия.

7. Ведана. Реакция на основе данного действия. Плохо, хорошо, нейтрально.

8. Тришна. Влечения и страсти, возникающие на базе чувств. Нравится, хочу.

9. Упадана. Привязанность к жизни. Желание жить на основе ложного (якобы) удовольствия от (якобы) жизни.

10. Бхава. Вера в то, что сансарическое бытие не есть иллюзия, но есть реальность. Убежденность в том, что всё действительно существует и есть то, чем кажется.

11. Джати. Новое рождение, зависящее от силы привязанности к сансаре.

12. Джала-марана. Старость и смерть. Следствие джати.

Таким образом, живое существо, удерживаемое всеми двенадцатью ниданами, становится рабом обусловленности. Человек в представлении буддизма состоит из пяти составляющих: телесной формы, эмоций и чувств, органов восприятия, воли (определяющей следующее рождение) и (само)сознания. Каждая из этих составляющих должна быть полностью очищена от привязанности к иллюзии сансары. Достичь нирваны можно только при таком условии.

Необходимо понимать, что ни о каком сохранении индивидуальности и личности после угасания говорить не приходится. Гаутама не вывел данную концепцию из ничего. Он явно основывался на идее индийской мокши. Однако отсутствие персоны бога превращает нирвану фактически в суицид души.

Школы и практики

Религиозные практики буддизма сложны и запутанны. Первые века после смерти Гаутамы существовал чистый и концептуально стройный буддизм, известный также как «буддизм самого Будды». Однако позднее единая сангха раскололась на множество течений, положив начало сектантскому периоду.

Несмотря на разницу в праксисе, буквально все школы строят свои духовные дисциплины на четырех состояниях ума, достижение которых считают необходимым. К таковым состояниям Будда относил мету (совершенную любовь, близкую по смыслу к христианскому восприятию), каруну (сострадание, избавление от плена собственного эго), мудиту (выработку естественной радости или сорадования, а также борьбу с завистью) и упекху (равновесие ума и невозмутимость).

Работа над обретением совершенства сознания через влияние на все четыре составляющие признаётся безусловной необходимостью. Во всем остальном школы буддизма заметно отличаются друг от друга. Исключением является лишь восприятие священных писаний, авторитет которых также признает вся буддийская сангха, несмотря на то что отдельные направления имеют различные взгляды на второстепенные вопросы о составе текстов.

Священные писания

Священные тексты буддизма[253] известны как «Палийский Канон». Другое и наиболее распространенное их название «Трипитака», что может быть переведено с санскрита как «три корзины».

Неизвестный фотограф. Таблички с текстом Палийского Канона

Под условными корзинами[254] понимаются три больших раздела, содержащих мудрости, или раннебуддийские тексты, авторство части из которых приписывается самому Гаутаме и его ближайшим ученикам.

Свод писаний был окончательно сформирован и кодифицирован на Первом буддийском соборе, известном также как «Панчасатика» и проходившем приблизительно в 542 году до н. э.

Каждая из трех «корзин» Трипитаки имеет в себе множество подгрупп и категорий, разбираться в которых особого смысла нет. Однако для общего ознакомления стоит обратиться к таблице как к наиболее наглядному варианту.

Касаясь основной характеристики каждой из трех составляющих Палийского Канона, можно сказать, что Виная-питака считается сборником особых правил поведения, касающихся исключительно монахов, а потому на русском языке может быть названа корзиной дисциплинарных указаний[255].