Читать книгу - "История религий. Что нужно знать о каждой религии, прежде чем говорить о ней - Максим Михайлович Ткаченко"

как в таком мире можно найти хоть какой-то повод для радости. Чанна попытался объяснить, что существует религия, которая дает людям возможность знать нечто, позволяющее найти гармонию в мире страданий. Это стало для Сиддхартхи точкой невозврата. Он понял, что посвятит себя осознанию природы несовершенства и найдет способ вырваться из непостоянства.

Скорее всего, описание четырех встреч Будды является красивой легендой. Во всяком случае, частично. Некоторые древние рукописи не содержат подобного сюжета, но представляют духовные поиски Гаутамы в качестве самостоятельных размышлений. Так, существуют тексты, описывающие скорее абстрактные мысли, нежели реальные встречи. Приведем пример:

«Что есть неблагородный поиск?

Вот человек, что старости подвержен, смерти и печали.

Он ищет то, что так же, как и он, рождаясь, умирает»[245].

Если верить биографии Асвагхоши, увиденное не позволяло Гаутаме больше находиться во дворце. Он покинул семью, остриг волосы и отправился в странствование, предаваясь изучению религии и философии, а также духовным упражнениям. Буддисты называют это событие «Великое Отправление».

Своих учителей-гуру Сиддхартха неоднократно менял по той причине, что довольно быстро узнавал от них всё и, видя, что они ничего больше не могут предложить, покидал их, что считалось весьма своенравным и неблагочестивым поступком. Так, Гаутама постигал йогическую медитацию у Алары Каламы, но скоро покинул учителя, перейдя к Удаке Рамапутте, однако через некоторое время оставил и его, не найдя удовлетворения и предавшись суровой аскезе.

Через шесть лет строжайших постов Гаутама довел себя до такого состояния, что его позвоночник, как свидетельствуют древние авторы, был виден через живот. Оказавшись на грани смерти, Сиддхартха понял, что аскетические практики не приносят никакого результата и не помогают в обретении истины.

Осознав, что все доступные религиозному сознанию методы лишь отняли его годы, но не привели к искомому результату, Гаутама в отчаянии предпринял последнюю попытку. Он сел под большим фикусовым деревом, ныне известным среди буддистов как «дерево Бодхи», и поклялся, что не встанет до тех пор, пока не обретет всю полноту истины. К тому моменту сознание Сиддхартхи представляло собой нечто среднее между религиозным атеизмом и убежденностью в существовании некоего метафизического мира, который он так или иначе воспринимал через призму индийской теологии.

Неизвестный художник. Демон Мара

С такой картиной мира, наложившейся на юношескую драму выхода из иллюзорного мира к реальности, Гаутама погрузился в медитацию. Асвагхоши свидетельствует, что в течение сорока восьми дней к аскету неоднократно подступал демон Мара[246], искушавший его страхом и похотью, однако Гаутама остался непреклонен и на сорок девятую ночь в самом начале весеннего месяца вайшакха он достиг совершенного просветления, известного как состояние «бодхи».

В 36 лет Сиддхартха Гаутама приобрел полное представление о причине и природе страданий, а также осознал шаги, которые необходимо предпринять для преодоления данной причины. С этого самого момента бывший принц стал тем, кем его называют до сих пор, а именно – Буддой.

Сам Гаутама никогда не называл себя, используя данный термин, но употреблял по отношению к себе необычное словообразование «татхагата», являющееся своеобразной игрой слов, которая может переводиться либо как «так ушедший» (татха-гата), либо «так пришедший» (татха-агата)[247].

Оставшиеся 45 лет своей жизни Будда провел в странствиях и проповедях, формируя сангху (общину). Первую публичную речь он произнес в оленьей роще около индийского города Варанаси. Ее услышали пять монахов, с которыми Гаутама был знаком еще в период духовных поисков. Именно первая проповедь Будды содержит в себе базовые принципы, на которых строится вся религиозная философия. Продолжать разговор о биографии основателя буддизма не имеет особого смысла, так как вся остальная его жизнь была посвящена изложениям вероучения. Гораздо важнее коснуться тех постулатов, которые продиктовал Гаутама, осознав их под деревом Бодхи.

Вероучение буддизма

Первая проповедь Будды традиционно называется «Дхармачакра-правартана-сутра» (санск. речь о запуске дхармачакры[248]).

Перед тем как коснуться ее содержания и рассмотреть основные доктринальные положения буддизма, предварительно необходимо четко осознать ту картину мира, которая сложилась в голове Гаутамы и которую разделяют все его последователи. Без этого осознания вести дальнейший разговор о данной религии будет весьма затруднительно.

Неизвестный фотограф. Один из символов Буддизма – Дхармачакра, Колесо Закона

Вселенная в концепции буддизма представляет собой нечто напоминающее полусонное состояние. Выходящий из сна человек находится в некоем промежуточном состоянии между иллюзией и реальностью. С одной стороны, почти бодрствуя, можно контролировать мысли, с другой, существует вероятность неожиданно для себя снова провалиться в сон. Приблизительно так и расценивает реальность философия буддизма. Правильнее будет даже сказать, что реальности в ее привычном понимании как раз не существует. Всё иллюзорно.

Подлинно реален только так называемый дхармовый поток, или совокупность индивидуализированных атомарных событий, напоминающих отдельные кадры видеопленки, образующие в движении киноиллюзию реальности. В этом потоке дхарм(ы) может существовать всё что угодно: миры, индивидуумы, реальности, божества (разумеется, не в авраамическом понимании) и многое другое.

Тот факт, что всё происходящее и существующее воспринимается человеком в качестве целостной реальности, объясняется философской концепцией «пратитьясамутпада», согласно которой существует совместное действие многообразных условий и причин, определяющих возникновение, невозниконовение, наличие и прекращение какого-либо явления[249].

К подобному мировосприятию и пришел Будда, и именно такой концепт он всю жизнь проповедовал. В своей первой речи Гаутама обозначил ключевые парадигмы. Дошедший до нас текст проповеди в Варанаси начинается с резкого отрицания Буддой двух моделей поведения, которые он счел равнозначными проявлениями крайности.

Взглянем на текст:

«Я слышал так:

Однажды был Благой близ рощи в Варанаси.

И обратился там он к пятерым монахам: “Монахи! Существуют два предела, которых всяк подвижник избегает!

Какие два? Один – желанье похоти. Он пошлый (есть и) низкий. Другой – стремленье изнурить себя (аскезой) тяжкой, смысла не имущей.

Какой же путь (нас) к пробуждению и знанию ведет? То благородная и восьмеричная стезя”»[250].

Подвергнув критике в равной степени и аскезу, и легкомысленное поведение, Гаутама предложил свой путь.

Принципы, произнесенные им в тот день, известны всему миру как «четыре благородные истины». Именно эти формулировки представляют собой некий «каркас», на котором строится вся религиозная философия. Разберем их подробнее.

1. Истина о дукхе. Под словом «дукха» буддизм понимает страдание в максимальном его значении и высшем смысле. Первая благородная истина может быть сведена к трем словам: «всё есть страдание». В религиозной концепции это понятие (или явление) абсолютно! Страдание приносит неудовлетворенность. Если человек думает, что страдания нет или