Читать книгу - "Бессарабия. Страна - Люди - Хозяйство. - Лев Семенович Берг"

услышать такие молдаванские слова, как «моша» вместо повивальная бабка, «нанаш» вместо крестный отец, «фин» вместо крестник и т. д.

Целый ряд исследователей подметил это омолдаванивание малорусского населения, распространяющееся не только на язык, но и на быт. «Въедешь иной раз в здешнюю (т. е. Хотинского у.) деревню, и сам не знаешь, среди кого очутился — малорусов или молдаван», говорит Несторовский; «кругом слышишь речь малорусскую, но зато остальное почти все молдаванское». Несмотря на то, что молдаванское население по культуре не стоит выше малорусского, активным элементом являются молдаване, пассивным — малорусы. В смешанных селениях сплошь и рядом попадаются малорусские семьи, где старшее поколение свободно говорит на родном языке, а младшее уже не умеет говорить, а иногда даже и не понимает. Нередко бывает трудно сказать, имеем ли мы дело с молдаванами, говорящими по-малорусски, или с малорусами, прекрасно объясняющимися по-молдавански. В более южных уездах, где малорусов меньше, а молдаван больше, процесс денационализации славянского населения идет быстрее, чем в Хотинском уезде. Так, в Сорокском у. в начале 70-х годов было 26 селений, где говорили исключительно по-малорусски; в 1907 году таких осталось только 16, а прочие частью или совсем омолдаванены. С другой стороны, на самом юге нередко наблюдается и обратный процесс: молдаване подвергаются украинизации.

Великорусы

По переписи 1897 г. отмечено 8%. Это преимущественно пришлое, городское население, не всегда по своей национальности принадлежащее к великорусам, но говорящее на великорусском языке. Коренные великорусы Бессарабии — это старообрядцы и вообще сектанты, которые начали переселяться сюда, главным образом, в Буджак, с начала XIX столетия, еще во времена турецкого владычества. В 1828 — 29 годах опять перешло из Турции, именно с Дуная, около тысячи душ некрасовцев, — потомков донских казаков, ушедших в Турцию под предводительством Игнатия Некрасова. Особенно много старообрядцев или, как их здесь называют, липован, на севере Бессарабии, в Хотинском и Сорокском уездах, где их насчитывают до 10 тыс. душ. Центрами старообрядцев являются села Куничное Сорокского у. и Трубно Хотинского у.; они главным образом поповцы, почти все грамотные. Довольно много половцев и беспоповцев в Кишиневе. В Бендерах и Аккермане есть молокане, поселившиеся в Бессарабии в первые годы по занятии края русскими. Из южных уездов много старообрядцев в Измаильском, где они под румынским владычеством пользовались свободой вероисповедания. Всего старообрядцев в Бессарабии около 30 тыс. душ. Перепись 1897 года показывает 2400 человек «белорусов», живущих главным образом в Хотинском уезде (1600 душ). Это в большинстве великорусы-старообрядцы, называющие так себя по месту выхода из слобод Белоруссии и Литвы.

Православные великорусы — это в значительной части потомки крестьян, бежавших в Бессарабию из разных губерний от помещиков, а также от рекрутчины. За время губернаторства Федорова в течение двадцати лет было выслано из Бессарабии 48 тысяч подобных «бродников». В Аккерманском уезде есть поселения, состоящие из одних православных великорусов. Кроме того, православные великорусы имеются во всех городах, главным образом — в Кишиневе.

Поляков по переписи 1897 года было 11,5 тысяч, из них лишь 4200 женщин. Живут главным образом в Хотинском уезде, куда переселились из Подолии; по словам Бутовича, в действительности большинство их малорусы католического вероисповедания.[17]

Чехов менее 500 душ. Они явились частью из Таврической и Полтавской губернии. Живут в Измаильском уезде (село Новоград), а также в Бендерах. Часть их приняла православие.

Болгары

Тюркский, но совершенно ославянившийся народ, переселялись в Бессарабию с Балканского полуострова после войн с Турцией. Особенно много их перешло после войны 1787 — 1791 годов, когда болгары были поселены на ногайских землях и около городов Измаила, Килии, Рени, Аккермана и Кишинева.

Другое переселение состоялось между 1806 и 1812 годами. Вследствие земельных недоразумений, болгары не редко возвращались обратно в Турцию. В 1818 г. по распоряжению Александра I, лично посетившего Бессарабию, было отведено для нужд болгарских переселенцев в Кагульском и Аккерманском уездах свыше 454.000 десятин земли. В 1828 — 29 гг. и позже до 1834 года болгарские выходцы из Турции снова селились на юге Бессарабии, но затем часть их ушла обратно в Болгарию. В 1835 году числилось в Бессарабии свыше 56 тысяч болгар. По переписи 1897 года их значилось 103 тысячи, главным образом, в двух южных уездах, а также в Бендерском. Из городов больше всего болгар в Болграде Измаильского уезда (8,5 тысяч), затем в Измаиле, Кишиневе, Рени. По данным 1910 года, в Бессарабии (именно, в трех южных уездах) имеется 65 колоний с чисто болгарским населением. Кроме Бессарабии, болгары на юге России живут еще в Таврической и Херсонской губерниях, но в меньшем числе.

Болгарское население в России состоит в главной массе из крестьян, сравнительно немного мещан. Занимаются болгары хлебопашеством, а близ городов также огородничеством. Болгары живут замкнуто, не смешиваясь ни с русскими, ни с гагаузами; исключение делается только для вдовцов.

Рис. 18. Болгары в рабочих костюмах. Село Чешма-варуита, Измаильск. у. (Из книги Н. С. Державина)

Русская грамотность среди них развита приблизительно в такой же мере, как и у окружающего русского населения; болгарские же книги и газеты совсем не пользуются распространением.

В большинстве болгарских колоний землей владеют подворно. В 1869 году на двор приходилось 50 десятин надельной удобной земли, но теперь количество земли сильно уменьшилось: в Аккерманском уезде, например, 10 — 15 десятин.

Дворовый участок носит название план; с фасада болгары охотно окаймляют его каменным забором (дувар). Между домом и улицей расположен небольшой сад (градина), в котором растут фруктовые деревья: абрикосы (мелкий сорт их называется дзардзали, у русских: зарзары), груши (круше, присади), сливы (слива), вишни (чиряше), тут же несколько грядок с цветами. Жилой дом носит название кашта; строится он обычно из глины (чамур), кроется камышом или черепицей, белится известью; внизу нередко делаются красные и синие полосы. Главная комната (долня кашта) увешена шелковыми домоткаными простынями и полотенцами. Вдоль стен стоят скамьи, покрытые коврами (кадрела) и длинными подушками. На окнах занавеси. На полу шерстяные домотканые ковры (черга). Вторая комната (горня кашта) убрана приблизительно как и первая.

Мужчины носят рубаху (риза), летом ситцевую, зимой из домотканого холста, холстяные подштанники, штаны (гаште), жилет (елек), широкий красный с узорами пояс (огиас), поверх которого еще другой кожаный пояс с медными пуговицами (каиш). К кожаному поясу на медной цепочке прикреплен нож (ношче), поверх жилета куртка с рукавами (ентерия). На голове смушковая шапка (калпак) коричневого или в праздники черного цвета,