Читать книгу - "Бессарабия. Страна - Люди - Хозяйство. - Лев Семенович Берг"

его надевают на голову невесте, у которой косы расплетены и расчесаны; посреди головы к волосам прикрепляют звездочки из листьев барвинка. Такие же звездочки пришивают всем участникам свадьбы: шаферам — к шапкам, дружкам — к волосам, свахам — к головным уборам («кырпам»). При этом поют свадебные песни, например:

Повий, витре, дорогою

За нашей молодою!

Розвий, витре, русу-косу

По червовому поясу!

Нехай руса-коса знае,

Шо виночек приймае

и т. д.

Обрядом плетения венка заканчивается этот день. На следующее утро, в субботу, жених и невеста отправляются в церковь. В тот же день невесте расплетают косу и при пении песен чешут волосы. Невеста встает и кланяется по три раза в ноги отцу, матери и всем родным. Затем шафера, дружки и невеста берутся за руки и направляются к дверям.

Старший дружка бьет по дверям палкой и говорит: «пане старосто, просым благословенства». Староста благословляет. Это повторяется трижды как перед дверью, так и в сенях. Выйдя со двора, свадебная процессия направляется с песнями к посаженным отцу и матери, к священнику и другим лицам, имея во главе старост с калачами и водкой в руках. Эти припасы оставляют в доме того, к кому идут. Обойдя всех, кого нужно, возвращаются домой, где пируют и танцуют до глубокой ночи.

В воскресенье, пред отправлением в церковь, жених и невеста снова с соответствующими обрядами испрашивают благословения у родителей. Затем жених и дружки едут в церковь верхом, а остальные на возах. После венца новобрачные возвращаются каждый в свой дом. Жениха и невесту встречают с хлебом-солью родители и благословляют их; при этом мать выходит, одев кожух наизнанку. Затем предлагается свадебный обед, во время которого поют песни, а после обеда танцуют. После обеда жених с дружками верхом отправляются за невестой, прочие следуют на повозках. Перед домом невесты поют песни. У невесты же в это время на дворе танцуют «волоский танец» (молдавский). Жених трижды во всю прыть объезжает кругом танцующих. Когда он остановит коня, к нему выходит невеста, подносит ему чарку водки и сама пьет. Выпив водку, жених бросает невесте на тарелку или в миску деньги, а она покрывает его коня ковром. Прибывшие с женихом поют песню. Затем начинается своеобразный обряд «ловления калача». Жених и невеста меняются калачами, которые они носят, начиная с субботы, на руке. Под насаженным на палки калачом жених трижды проезжает на лошади, после чего старший шафер схватывает калач и скачет с ним на лошади в поле, другие стараются догнать его и завладеть калачом. Покончив с этим, входят в дом невесты и усаживаются за стол, причем впервые новобрачные садятся вместе, однако, лишь после того как молодой заплатит выкуп брату новобрачной за право сидеть рядом с женой. После закуски, под музыку, пение и пляски, молодые в сопровождении участников свадьбы уезжают из дому невесты к месту жительства новобрачного. В понедельник вечером происходит «пропий»: в доме новобрачного покрывают платком голову молодой. При этом новобрачная и её родители обыкновенно плачут.

Похоронные обряды таковы. Умирающему дают в руки свечу. После смерти тело покойного обмывают теплой водой, одевают в чистое белье («шматя») и кладут на сено на лавке. Сверху покрывают белым полотном, а под голову пожилому мужчине, как и у молдаван, кладут шапку, с которой и хоронят. Замужнюю женщину хоронят в её головном уборе, «кырпе» или «кычке». Девушке же, а иногда и парню, кладут на голову венок из листьев или цветов. Еще недавно, в день смерти в дом родственников умершего вечером собиралась молодежь на так называемый «лубок», погребальные игры. После положения тела в гроб, все вещи в комнате перемещают на другие места. Затем приготовляют свечу, длиной равную длине тела покойника; эта свеча, по возвращении с похорон, горит в доме целую ночь. До погребения родственники-мужчины ходят с непокрытой головой. При выносе ударяют гробом трижды о порог комнаты, из которой выносят, а также о порог избы, что означает прощание покойника со своим домом. По выносе гроба наружу, на крышку его кладут кусок полотна аршина в полтора или полотенце («рушнык»), а также хлеб или калач со свечой. Все это со временем переходит в пользу духовенства. Перед выступлением похоронной процессии со двора у ворот кладут кусок полотна, через который переносится гроб. Полотно потом дарят одному из присутствующих; дарят также живую курицу. Гроб несут на руках или везут на волах. По дороге родные плачут и причитают. По возвращении с похорон, дома устраивают поминки, причем угощенье начинается с «колыва» или кутьи.

Из верований отметим следующие. Молния и гром происходят от преследования архистратигом Михаилом дьявола. Дьявол старается укрыться под ногтями человека или под шерстью собак. Поэтому человеку во время грозы не следует иметь длинных ногтей и держать около себя собак. Зажегшееся от удара молнии строение следует тушить не водой, а коровьим молоком. Эти поверья являются общими всем малорусам (не только хотинским). Если гроза долго продолжается, то для прекращения дождя выбрасывают из хаты лопату или кочергу. Весьма распространены поверья о ведьмах; они выдаивают корову и других домашних животных, пугают пьяных, чаруют зельем, берут пыль с того места, где грызлись собаки, и, посыпав ей супругов, поселяют в семье раздор. Ведьмы разъезжают обычно на «коцюбе», т. е. на кочерге. Днем ведьм является канун дня св. Георгия. «Опыри» (упыри, от слова вампир) — это люди, имеющие при жизни хвост. После смерти они по ночам встают из могилы и беспокоят людей: садятся на них и ездят, как на коне и т. д. Вернувшись в могилу, опырь ложится лицом вниз, а не вверх. Чтобы обезвредить его, нужно открыть могилу и воткнуть опырю осиновый кол в спину.

Любопытны некоторые суеверия и приметы хотинских малорусов:

— В понедельник не следует печь в доме хлеба, иначе появятся тараканы.

— Плохой признак, если в пути встретится кто-нибудь с пустыми «коновками» (деревянными ведрами).

— Вор для успеха своего дела должен запастись свечой, которую дают в руки умирающему; приступив к воровству, вор зажигает свечу, отчего все в доме засыпают глубоким сном.

— В ночь под Рождество рогатый скот говорит человеческим языком, причем чаще всего беседует о дне смерти своего хозяина.

Нужно отметить, что хотинские малорусы там, где они соприкасаются с молдаванами, подвергаются румынизации. Так, пограничное с Австрией село Коленкоуцы населено орумынившимися руснаками. Даже от типичных малорусов можно здесь