Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

Первоматерия принимает некоторые формы первичным образом[1528], как, например, элементарные формы[1529], а некоторые [другие] — опосредованно, как в случае однородных форм, состоящих из элементарных форм и вторичных форм, то есть [в этом случае материя] принимает некоторые формы посредством некоторых других. Но эта [потенциальная индивидуальная познавательная] способность не относится к формам, принимаемым материей первичным образом [то есть непосредственно], она может быть только формой, принимаемой материей посредством других форм.

Теперь я покажу, почему эта способность не относится к формам, принимаемым первоматерией первичным образом.

Это становится понятным из книги «О душе»[1530] — такого рода формы невозможно отделить от составных тел. Например, нельзя отделить от какого-либо составного тела принадлежащие ему элементарные формы, как тепло, холод, влага и сухость, поскольку они [составные тела] принимают свою форму посредством этих [элементарных] форм. Но если бы эта способность принадлежала к формам, воспринимаемым первоматерией первичным образом, то все тела, состоящие из элементов, оказались бы обладающими человеческим интеллектом, что совершенно абсурдно.

После того, как мы выяснили, что эта способность принадлежит к формам, принимаемым первоматерией посредством других форм, представляется неизбежным одно из двух: первоматерия принимает ее либо прежде воображающей души, либо после. Если мы предположим, что эта форма [материальный интеллект] принята прежде воображающей души, она окажется для воображающей души на уровне материи. Ведь то, что предшествует формам, — уровень материи, соответственно находящееся на уровне формы будет на уровне материи. Это ясно [изложено] в книге «О душе»[1531]. И значит, все, что обладает воображающей душой, будет обладать и человеческим интеллектом. Но это, несомненно, абсурдно: хотя многие животные обладают воображающей душой, но ошибочно утверждать, что у них есть и человеческий интеллект. Не имеет смысла продолжать объяснение, ведь невозможно существование здесь [в подлунном мире] формы какого-либо вида [существ], не действующей соответствующим ей по природе образом. Следовательно, тело является субстратом этой способности посредством воображающей души.

Если же предположить, что воображающая душа является одной из частей ощущающей души, тело будет субстратом этой [потенциальной индивидуальной познавательной] способности посредством ощущающей души. Поэтому и говорят, что ощущающая душа некоторым образом есть субстрат этой способности.

Из сказанного Аристотелем ясно, что восприятие умопостигаемого этой способностью не смешано с субстратом[1532], и поэтому, в соответствии со словами Александра [Афродисийского], субстрат необходим ей лишь для существования, но не для умопостижения. Первоматерия обладает возможностью принять эту форму [материальный интеллект], а все формы, которые Первоматерия способна принять, являются возникающими. Следовательно, это форма возникающая.

Позднее мы рассмотрим, является ли она бессмертной и существует после [достижения] умственного совершенства или же, подобно прочим материальным формам, неизбежно разрушается.

ГЛАВА ШЕСТАЯ

В ней мы проясним, насколько здесь это возможно, сущность активного интеллекта.

Выяснив сущность материального интеллекта, будет [затем] правильным оценить возможность его бессмертия по достижении интеллектуального совершенства [энтелехии]. Однако, поскольку Ибн Рушд разъяснил в «Компиляции трактата “О душе”» и в некоторых своих малых произведениях, что бессмертие этого интеллекта возможно лишь через слияние с Активным интеллектом, мы не сможем рассмотреть возможность или невозможность такого слияния, не поняв прежде сущность Активного интеллекта. Поэтому сначала нам предстоит исследовать сущность Активного интеллекта. Мы не станем приводить мнения предшественников, так как не обнаружили у них высказываний на эту тему.

Как известно, все превращается из потенциального в актуальное благодаря агенту, актуально обладающему тем, чем актуализирующаяся [вещь] обладает потенциально. Истинность этого правила была полностью доказана, а все сомнения отвергнуты [Аристотелем] как в «Физике», так и в «Метафизике»[1533]. Поскольку материальному интеллекту потенциально присуще знание идей существующих здесь [в подлунном мире] вещей, их плана и устроения, Активному интеллекту должно быть определенным образом свойственно актуальное знание устроений вещей. Мы говорим «определенным образом», так как нет необходимости, чтобы это знание было аналогичным у агента и у [чего-то] актуализирующегося, когда оно актуализируется. Например, форма стула в душе [столяра] не идентична форме готового стула[1534]. Поэтому нам стоит уразуметь, каким именно образом он [Активный интеллект] знает устроение вещей.

Прежде всего Активный интеллект последовательно сообщает материальному интеллекту знание различных устроений, и, как мы уже сказали, он [Активный интеллект] должен обладать знанием каждого из этих устроений. Ведь иначе у материального интеллекта будет более чем один Активный интеллект, а это, что очевидно, абсурдно по следующей причине. Сущностное единство действия возможно лишь тогда, когда агент один — Бог. В едином же действии прочих агентов одни действия подчинены другим, как, например, в случае основного ремесла и подчиненных ему ремесел, источник которых — численно одно действие, то есть основное ремесло, направляющее подчиненные ему ремесла. Например, плотник распиливает бревна для постройки корабля, после чего мастер-строитель строит из них корабль; на самом же деле в этом случае действует главное ремесло, направляя подчиненное ему так, чтобы последнее было полезно главному ремеслу, то есть строитель корабля указывает плотнику, чтобы он распиливал бревна подходящим для строительства корабля образом[1535].

Итак, понятно, что совершенство [осуществление, энтелехия] материального интеллекта в умопостижениях, которыми он обладает потенциально, есть численно единичное действие, так как это совершенство — цель материального интеллекта, а цель численно единичного неизбежным образом также численно едина. Необходимо, чтобы действия в материальном интеллекте происходили от единого числом агента, а Активный интеллект при этом должен обладать знанием каждого из устроений.

Как известно, Активный интеллект дает материальному интеллекту знание одних умопостигаемых [форм] в связи с другими, то есть знание о том, что одни формы суть совершенство [энтелехия] других, а именно, что одна форма является целью и совершенством некоторых других. Например, форма человека для форм, которые содержатся в возможности в первоматерии и посредством которых она принимает человеческую форму, является совершенством и [целевой] формой. Таким образом, Активный интеллект должен обладать знанием этих устроений как единого, и в этом аспекте они [устроения] существуют в нем как единое целое.

Необходимость [единства устроения вещей в Активном интеллекте] можно показать также иным образом. Если бы эти множественные умопостигаемые [формы] не были чем-то единым в самом Активном интеллекте, он оказался бы множественным, ведь множественные умопостигаемые [формы] являются его сущностью, а интеллект и умопостигаемое, как известно, численно одно[1536]. И, поскольку прежде мы уже выяснили, что Активный интеллект численно один, такое противоречие исключено. Таким образом, Активный интеллект знает все устроения [вещей] как единое и через это является единым. Однако материальный интеллект — из-за необходимости пользоваться данными чувств для постижения происходящих от Активного интеллекта умопостигаемых [форм] — акцидентальным образом