Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

устроений всех вещей низшего [подлунного] мира в более значительном аспекте — в аспекте их единства. Так ремесленник, видя доски, кирпичи и камни, из которых будет построен дом, представляет их в перспективе того единства, которое они обретут после соединения, то есть он воспринимает их как части дома, [с точки зрения] формы дома, а такое их существование более значимо [чем существование самих по себе].

Теперь я хочу доказать сказанное. Первоматерия подвергается воздействию Активного интеллекта, последовательно принимая различные энтелехии [совершенства], то есть она принимает некоторые энтелехии и уже посредством принятых принимает другие, и так до последней энтелехии, которую первоматерия может принять[1548]. Все остальные энтелехии существуют в ней [первоматерии] ради этой последней энтелехии. Возникновение всех этих энтелехий в первоматерии должно быть единым [процессом], так как у него [возникновения] прежде уже существует единая цель. Таким образом, их агент должен их знать в аспекте единства, чтобы все возникающее следовало определенной цели. Например, делающий кирпичи для строительства дома, несомненно, должен иметь [общий] план [строительства], согласно которому кирпичи будут использованы для [строительства] дома; ведь он делает их [кирпичи] для проявления формы дома [в материи]. Итак, из этого с необходимостью следует, что Активный интеллект обладает знанием устроений [вещей подлунного мира] в более значимом аспекте — в аспекте их единства.

Теперь я хочу показать, что Активный интеллект, чье существование доказано в книге «О душе»[1549], есть агент [производящий] вещи подлунного мира. Как ясно из книги «О возникновении животных», гл. 16[1550], агентом, действующим здесь [в подлунном мире] в растениях и животных, является интеллект, который Философ [Аристотель] называет «душой», эманирующей от небесных тел. Он [Философ] утверждает, что это Божественная сила, или интеллект, который многие современные философы называют Активным интеллектом. Так [было решено Аристотелем] потому, что семя само по себе не способно породить душу, поскольку оно — соединение однородное, не являющееся частью одушевленного существа. Следовательно, мы не можем утверждать, что в нем содержится потенция души, ведь оно есть, как написано в книге «О возникновении животных», последний остаток пищи.

В семени может существовать некое тепло, в определенном смысле подобное врожденному [естественному] теплу возникшего одушевленного существа, и называется оно соразмерным [умеренным] теплом. Это тепло может проистекать, как утверждает Философ [Аристотель], от небесных тел посредством лучей Солнца и других планет[1551].

Однако оно [семя] не может обладать способностью [силой] формировать и создавать органы тела с той поразительней мудростью, истину которой силится познать человеческий ум. Ведь это [создание органов тела] не может произойти благодаря одному теплу, это случается лишь в том случае, если к нему присоединится Божественная сила, то есть интеллект, как утверждает Философ [Аристотель] в [произведении], переведенном на язык христиан[1552].

Это так, ведь сила действует не пользуясь каким-либо инструментом, поскольку семя не обладает инструментом, ибо является однородным соединением. Она создает органы тела, не пользуясь никаким инструментом. [Однако] некоторые органы возникают в живом существе из главного органа тела[1553] и из других органов в соответствии с их иерархическими отношениями между собой. Например, часть печени, возникающая из пищи, появляется посредством сердца, печени и других органов пищеварения, к этому причастных. Таким образом, я хочу сказать, что эта сила создает все органы тела не пользуясь инструментом, а сила, присутствующая в одушевленном существе, создает лишь некоторые органы и при этом пользуется инструментом. Представляется, что эта сила отличается от той, которая действует подобным образом в живом существе посредством естественных инструментов, и неизмеримо ее превосходит.

Невозможно также утверждать, что эта великая сила существует в семени и происходит от дающего семя, ведь он [дающий семя] не обладает этой поразительной силой и может дать лишь то, чем уже обладает.

Более того, будет неправильным утверждать, что одушевленное существо наделяет пищу такого рода силой души. Ведь если бы это было так, в пище присутствовала бы питающая [растительная] душа[1554] и формирующая сила[1555], и тогда питалась бы этой пищей сама пища, а не одушевленное существо. К тому же вещи, обладающие тем же видом питающей [растительной] души, не могут получать питание одна от другой, а если бы это было возможно, одна часть плоти, например руки, питалась бы другой ее частью, что совершенно абсурдно. Вообще же, пища становится действенной [в качестве пищи] от силы души питающегося, и таким способом часть пищи становится [частью организма]. В пище нет силы души, с помощью которой она [душа] оказывала бы воздействие на нечто отличное от нее самой, но при этом она обладает способностью воспринимать воздействие отличного от нее. А если это верно в отношении пищи, то тем более верно в отношении того, что является ее остатком [то есть для семени], который намного меньше связан с насыщаемым существом[1556]. Поэтому невозможно существование в семени такого рода силы души, которая происходит от обладающего семенем, так как семя, как мы сказали, это остаток пищи. Однако от обладающего семенем в нем [в семени] присутствует определенное тепло, имеющее некоторое отношение к врожденному [естественному] теплу дающего семя. Тепло, как известно из наук о природе, не является душой, но определенным образом служит ей инструментом.

Итак, понятно, что для продолжения рода требуется Божественная сила, то есть интеллект, поскольку, в отличие от материальных сил души, он действует не прибегая к материальным инструментам.

Нам могут возразить [заметив], что эта сила не является интеллектом, так как Активный интеллект действует в себе самом, а эта сила действует в ином, согласно сказанному Ибн Рушдом в его «Компиляции трактата “О Душе”». А именно, что эта сила действует через базовое тепло, содержащееся в семени, — следовательно, она не может быть интеллектом.

На это мы ответим, что интеллекту свойственно два вида деятельности: один — постигать самого себя, и второй — быть агентом для телесных вещей. Об этом мы можем судить по небесным телам. Их двигатели [обособленные интеллекты] действуют как в самих себе, то есть познают самих себя, так и вращают небесные тела, движущиеся благодаря им в соответствии со своей природой[1557]. Это движение должно быть результатом деятельности, то есть вызываться обособленными интеллектами. Как мы знаем из наук о природе [физики], благодаря этой деятельности [движению небесных тел] они [обособленные интеллекты] посредством звезд и планет оказывают влияние на подлунный мир. Их деятельность самих в себе [самопознание] осуществляется без какого-либо инструмента, но их деятельность в том, что обладает телом, с необходимостью должна осуществляться посредством инструмента, который делает возможным получение