Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

необходимого [влияния обособленных интеллектов]. То же верно и в отношении практического интеллекта: для постижения самого себя ему не требуется инструмент, однако для [внешней] деятельности, берущей в нем начало, он нуждается в инструменте, что очевидно. Таким образом доказано, что эта сила есть интеллект, как и утверждает Философ [Аристотель].

Более того, даже если мы признаем, что возникновение [живого существа] происходит благодаря силе души, содержащейся в семени, все равно окажется невозможным приписать это возникновение только семени, не учитывая другого начала [причины], которое обусловливает все различные устроения [организма] в их единстве. Ведь, как разъяснил Философ [Аристотель], те формы, которые первоматерия способна принять, зависят от некоторых других форм. А это значит, что первоматерия должна [последовательно] принимать различные формы до тех пор, пока не достигнет цели единого [процесса] возникновения. Единое же возникновение, поскольку оно едино, должно быть численно приписано одной причине. Агент всех [соподчиненных частей единого процесса возникновения] должен быть не только одним, но еще и постигающим цель возникновения всех этих вещей[1558], так как иначе достижение [процессом возникновения] заложенного в нем [в качестве цели] совершенства [энтелехии] окажется акцидентальным. Однако акцидентальность невозможна, поскольку аналогичное возникновение повторяется часто[1559] и, что более важно, поскольку существующие [процессы возникновения] являются наилучшими для достижения заложенной в них цели. Агент должен быть обособленным [от материи], так как, будучи материальным, он оказался бы подвержен возникновению и разрушению, а значит, неизбежно стал бы одной из вещей, от него происходящих. Однако, это совершенно абсурдно.

Более того, поскольку это возникновение всегда связано с численно одним и во всех случаях присутствующим концептом[1560], этот концепт неизбежно принадлежит миру идей. Следовательно, агентом [ответственным за возникновение вещей подлунного мира] должен быть интеллект, а именно Активный интеллект[1561], так как этот интеллект [то есть активная причина] должен обладать тем же знанием, что и Активный интеллект. Ведь каждый из них, поскольку интеллект и умопостигаемое численно едины, постигает все умопостигаемое в единстве, и, следовательно, эти интеллекты численно одно, поскольку у них одно и то же умопостигаемое. Поэтому, некоторые современные [философы] справедливо полагают, что Активный интеллект является агентом существующего в низшем [подлунном] мире и называют его «податель форм». [Затронутый нами] вопрос об интеллекте, создающем все возникающие здесь [в подлунном мире] вещи и являющемся Активным интеллектом, о существовании которого говорится в книге «О душе»[1562], мы полностью исследуем в пятой книге этого сочинения.

Утверждают, что Философ [Аристотель] приписывал возникновение [вещей подлунного мира] душе, эманирующей от небесных тел. Однако эта душа, эманирующая от небесных тел, тождественна, что очевидно, Активному интеллекту, так как постижение [умопостигаемого] Активным интеллектом тождественно постижению [умопостигаемого] этой душой, эманирующей от небесных сфер, о чем уже было сказано. Они представляют собой одно и то же, поскольку одинаковые по сути обособленные вещи [обособленные от материи сущности] численно не различаются. Ведь число является акцидентальным по отношению к сущности свойством [возникающим] из-за нахождения сущности в материи, поскольку, рассматривая сущность вне материи, невозможно помыслить ее множественной. Например, материальная форма, взятая вместе с материей, акцидентально обладает множественностью, однако, будучи истолкованной вне материи, она никак не может быть представлена множественной. Это должно быть совершенно очевидно читателю нашей книги, если только он не различает их [Активного интеллекта и души, эманирующей от небесных сфер] постижения. А именно, что постижение Активного интеллекта есть форма и совершенство [энтелехия] познания души, эманирующей от небесных сфер, поскольку Активный интеллект дарует людям знание вещей, непознаваемых душой, эманирующей от небесных сфер, то есть знание небесных тел и их двигателей, являющихся формой и совершенством тех возникающих и разрушающихся вещей, которые происходят от души, эманирующей от небесных сфер. К тому же, согласно толкованию Ибн-Рушдом Философа [Аристотеля], Активный интеллект [отвечает] за возникновение человека, а душа, эманирующая от небесных сфер, — за возникновение прочих вещей [подлунного мира].

В человеке объединены знания всех остальных [отличных от человека] устроений, так как он есть предельное совершенство [энтелехия] составных, неоднородных вещей. Совершенство же неотделимо от того, совершенством чего оно является, и поэтому в форме человека в известном смысле содержатся все прочие формы [подлунного мира], которые материя способна воспринять. Эти формы по отношению к ней [форме человека] словно находятся на уровне материи. [Ранее] мы предположили, что он [Активный интеллект] знает устроение человека, благодаря которому он [человек] существует, а устроение [человека] есть совершенство прочих устроений [подлунного мира]. Отсюда следует, что он [Активный интеллект] знает [устроение человека] не просто как его существование, но знает также устроения [других вещей], относящиеся к нему [устроению человека] как к их форме и совершенству. Таким образом, Активный интеллект есть необходимый агент существующих здесь [в подлунном мире] вещей. Ведь невозможно как-либо обосновать то, что Активный интеллект не является причиной возникновения всех остальных, помимо человека, вещей, существующих в нижнем [подлунном] мире, ведь он знает их устроения и, следовательно, создает их.

И еще. Первоматерия обладает возможностью принять форму человека. Становление этой возможности действительностью есть единый [процесс] возникновения, поскольку он движется к одной цели, о чем мы уже сказали. А у единого [процесса] возникновения, поскольку он един, должен быть один агент. [Множество агентов] существуют [в едином процессе возникновения] лишь акцидентальным образом, как в случае главного и подчиненных ему ремесел, когда вся деятельность реализуется главным родом деятельности, направляющим действия этих ремесел. Однако невозможно счесть душу, эманирующую от небесных сфер, подчиненной в этой деятельности [создании вещей подлунного мира] Активному интеллекту, так как ему [Активному интеллекту] посредник для этого не требуется. Ведь он [Активный интеллект] может завершить эту деятельность точно так же, как и этот [предполагаемый посредничающий] интеллект. Такое [посредничество] возможно в людских ремеслах, дабы облегчить человеку его труд и заботы. Однако в случае обособленной [формы], чье действие [влияние] без труда и забот достигает всякой вещи, готовой его принять, невозможно представить, чтобы она [обособленная форма] действовала через посредника, разве что в том случае, если она не обладает неким необходимым для действия инструментом, которым владеет посредник. Подобным образом Господь, благословенно Его Имя, совершает множество действий посредством двигателей небесных тел [ангелов], поскольку они обладают инструментом — звездой или планетой, через них и осуществляются эти действия. Однако интеллекты, о которых у нас идет речь, как известно, не владеют иным инструментом для осуществления своей деятельности, кроме способности смешивания[1563], содержащейся в вещах, возникающих благодаря звездам. А данный инструмент принадлежит как одному, так и другому, поскольку нельзя утверждать, что один из них [двигателей небесных тел] движет небесные тела,