Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

Кто-то может усомниться в правильности нашего толкования сущности Активного интеллекта и возразить [сказать], что, поскольку Активный интеллект делает материальный интеллект из потенциального актуальным при обретении последним умопостигаемого [знания], нет необходимости делать заключение, что Активный интеллект обладает знанием этих устроений. Следует полагать, что отношение Активного интеллекта к умопостигаемому отличается от отношения формы, содержащейся в душе учителя, к форме, обретаемой от него учеником; а также от соотношения чувственно воспринимаемого и его формы, воспринятой чувством[1537]. Соотношение же это подобно отношению между светом и видимыми в нем [вещами]: свет делает видимое потенциально видимым актуально, но при этом без актуализации цвета[1538].

Также и Активный интеллект превращает в воображаемые формы из умопостигаемого потенциально в умопостигаемое актуально. Поэтому у него нет необходимости в знании этого умопостигаемого[1539].

Мы же ответим, что если Активный интеллект преобразует из потенциального в актуальное то умопостигаемое, которое содержится в воображаемой форме и в котором видовая природа [идеи] смешана с акцидентальными материальными частностями, но при том сам не постигает это умопостигаемое, то он [Активный интеллект] должен либо наделять материальный интеллект природой, [способной] преобразовать чувственные формы в видовую природу [идеи], либо наделять воображаемые формы природой, делающей умопостигаемой содержащуюся в нем самом видовую природу [идеи]. Так свет, освещая вещи, делает видимое [потенциально] видимым [актуально].

Но хотел бы я знать, что за изменения приводят к тому, что универсальная [абстрактная] природа, содержащаяся в воображаемых формах, становится умопостигаемой?! Найти достойный ответ на этот вопрос невозможно, как бы мы ни старались.

В определенном аспекте материальные акцидентальные свойства восприятия также могут быть умопостигаемыми, если будут истолкованы не в связи с субстратом, акцидентальными свойствами которого они являются, а умозрительно, когда каждое из них сущностно, так как любое акцидентальное свойство в определенном смысле есть умопостигаемая сущность[1540]. Следовательно, невозможно утверждать, что он [Активный интеллект] наделяет [универсалии] некой природой, присущей воображаемым формам, то есть универсальной природой, являющейся умопостигаемой составляющей этого образа, а материальный интеллект, отделив эту природу, становится актуальным. Ведь в нем [этом образе] нет и не может быть ничего, что не было бы умопостигаемым[1541].

Таким образом, предположение, что Активный интеллект наделяет воображаемую форму природой, которая изменяет содержащуюся в нем — в смешении с материальными акцидентальными свойствами универсальную природу [форму] — и делает ее [универсальную природу] доступной постижению материальным интеллектом, оказывается ложным.

Очевидна также ошибочность предположения, что Активный интеллект наделяет материальный интеллект природой, благодаря которой последний умопостигает содержание воображаемых форм. Ведь если дело обстоит так, то либо эта данная [Активным интеллектом] для постижения умопостигаемого природа остается всегда одной и той же, либо для каждого из умопостижений дается своя особая природа.

Утверждая, что для постижения любого умопостигаемого дается одна и та же природа, мы неизбежно придем к выводу, что материальный интеллект не сможет отделить универсальную природу [вещи], содержащуюся в воображаемой форме, от ее акцидентальных материальных свойств, так как каждое из них может стать для него [интеллекта] предметом умопостижения. А это значит, что он [материальный интеллект] будет воспринимать воображаемую форму такой, какая она есть[1542]. Если же мы станем утверждать, что он [Активный интеллект] наделяет его [материальный интеллект] особенной природой для каждого отдельного умопостигаемого, то окажется, что один и тот же агент наделяет одного и того же воспринимающего различными природами, что, безусловно, абсурдно.

Более того, будет ошибочным полагать, что он [Активный интеллект] наделяет материальный интеллект природой, необходимой для постижения умопостигаемого. Ведь если бы дело обстояло так, то благодаря этой природе материальный интеллект стал бы некоей формой, что, как мы уже выяснили, сделало бы для него невозможным постижение умопостигаемого. А этот вывод противоречит [нашему] изначальному предположению[1543].

Таким образом, мы показали, что Активный интеллект не может наделять [особой] природой как воображаемую форму, так и материальный интеллект. Следовательно, Активный интеллект, превращая содержащееся в воображаемой форме потенциально умопостигаемое в актуальное умопостигаемое, должен обнаружить, что очевидно, в воображаемой форме универсальную природу среди акцидентальных свойств. А если он ее обнаруживает, то неизбежным образом и постигает, иначе это обнаружение будет лишь акцидентальным. Ведь если это обнаружение акцидентально, то познание Активного интеллекта лишь изредка окажется верным, что абсурдно.

Из сказанного нами не следует, что Активный интеллект постигает акцидентальные материальные свойства, с которыми смешана универсальная природа. Ведь совершенно [энтелехия] очевидно, что можно отделить одну вещь от другой, при этом воспринимая лишь отделяемую вещь, — именно таким образом зрение постигает цвет какой-либо вещи[1544].

И еще: мы находим, что Активный интеллект наделяет [человека] знанием некоторых вещей, не содержащихся потенциально в воображаемых формах. Об этом говорит Ибн-Рушд в [своем комментарии] к сочинению Аристотеля «О восприятии и воспринимаемом»[1545]: Активный интеллект дает человеку знание во сне, гадании или пророчестве. И это, как мы сможем удостовериться во второй книге этого сочинения, истинно. Такое сообщение знания зависит не только от воображаемой формы — при этом еще необходимо, чтобы Активный интеллект обладал знанием вещей, сообщаемых материальному интеллекту.

Что касается [сравнения Активного интеллекта со] светом, делающим видимое [цвет] потенциально видимым актуально, то свет совершает это акцидентально, поскольку он влияет на прозрачную среду [воздух], так что зримые вещи [цвета] становятся некоторым образом актуальными, после чего зрение оказывается в состоянии воспринять зримое [цвета]. Ведь зрение, как разъяснено в книге [Аристотеля] «О Душе», не в состоянии воспринять свой предмет не опосредованно[1546]. Среда же воспринимает [передает] лишь образы освещенных цветов. Но свет, освещая цвета, очевидно, не является агентом[1547], он лишь служит для подготовки действенности среды [для восприятия через нее цветов зрением]. Однако Активный интеллект должен быть агентом сущностным образом, так как действующий в отношении [материального] интеллекта агент сам должен быть интеллектом. Таким образом, Активный интеллект, как уже было сказано, действует, поскольку обладает знанием устроений [форм вещей подлунного мира].

Более того, поскольку он является агентом по отношению к здесь [в подлунном мире] существующим вещам, он должен обладать знанием этих устроений [форм подлунного мира], подобно ремесленнику, создающему предмет своего ремесла, душа которого должна содержать устроение каждой из создаваемых им вещей. И, поскольку, как мы покажем, этот агент необходимо является Активным интеллектом, чье существование было доказано в книге [Аристотеля] «О Душе», Активный интеллект обладает знанием всех устроений низшего [подлунного] мира.

Из сказанного следует не только знание им [Активным интеллектом] всех устроений [подлунного мира], но, более того, знание